।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 53 ।।

।। अध्याय    02. 53 ।।    

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.53॥

श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला ।

समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥

“śruti-vipratipannā te,

yadā sthāsyati niścalā..I

samādhāv acalā buddhis,

tadā yogam avāpsyasi”..II

भावार्थ : 

वेदिक ज्ञान के वचनों को सुनने से विचलित हुई तेरी बुद्धि जब एकनिष्ठ और स्थिर हो जाएगी, तब तू आत्म-साक्षात्कार करके उस दिव्य चेतना रुप परमात्मा को प्राप्त हो जाएगा॥५३॥

Meaning:

When your intellect, confused by what is heard, remains steady and stays grounded in equanimity, then you shall attain yoga.

Explanation:

The last shloka described an advanced stage of yoga, in other words, a state of equanimity, where we begin to slowly lose interest in material objects. In this shloka, Shri Krishna indicates the final stage of yoga where the intellect never loses its grounding.

In the initial stages of our spiritual journey, we will begin to experience moments of equanimity. These moments will be short and fleeting, but that is ok. As we continue to practice equanimity, these moments will grow longer and become more frequent. But there is always some thing – a thought from the past, a critical statement uttered by a friend, an object that we crave – that takes us out of equanimity and back into the world of moha. 

As sadhaks advance on the spiritual path, within their minds their relationship with God becomes stronger. At that time, they find the Vedic rituals they were previously performing to be cumbersome and time consuming. Shree Krishna says that to be fixed in sadhana without being allured to the fruitive sections of the Vedas is not an offence; rather, it is a higher spiritual state.

Shree Krishna uses the word samadha – achala in this verse, to refer to the state of steadfastness in divine consciousness. The word Samadhi has been formed from the roots sam (equilibrium) and dhi (intellect), meaning, “a state of total equilibrium of the intellect.” One who is steadfast in the higher consciousness, unmoved by material allurements attains that state of Samadhi, or perfect Yog.

So what should we aim for? We should aim for something better. Here’s an example. When the internet was new, most of us connected to it using a dial-up modem. Each time we needed to access the internet, we had to establish a connection, and then disconnect it once done. As technology improved, we began to connect through it via cable or DSL connections. These connections are “always on”, so there was no need to connect and disconnect everytime. Now no one wants to ever go back to using dial up modems.

There is two types of obstacles in journey of equanimity.  First one is called saṃśayaḥ i.e. habituated notion; second one is called viparyaḥ i.e. I need the same to be happy notion. These two are powerful obstacles to knowledge, therefore, even after gaining knowledge, one should eliminate these two.

So therefore, this shloka gives us a picture of the most advanced state of yoga where one is always in a state of equanimity, no matter what the circumstance. And when this happens, we will be always connected to the imperceptible, incomprehensible eternal essence. This is the only way to attain the eternal essence. When that happens, this state is called “samaadhi”, which will the the culmination of one’s spiritual journey.

Lord Krishna has summarised the entire vedic teaching; which teaching talks about the spiritual life of a seeker as designed by the vedas and we can say this portion is the essence of vedic teaching;

and all the later chapters, that is from the third chapter up to 18th chapter is only a build up; magnification of this particular teaching alone, consisting of karma yoga sadhana and jnana yoga sadhana and therefore this portion is like a foundation upon which 16 storied building is going to be raised from the third chapter to 18th chapter.

The topic discussed in this portion is two-fold; karma yoga and jnana yoga. Karma yoga is a religious way of life; in which we give importance to spiritual progress in life; and material progress is considered subservient to; secondary to; spiritual progress. Such a life is called religious life or karma yoga. More details we will see in the 3rd chapter. Once a person goes through such a religious life of karma yoga, the mind will become sufficiently mature to go into jnana yoga which is nothing but study of my own true nature.

Vedanta is not a matter of belief, but it is a matter of understanding; wisdom; and once the question of understanding comes; doubt should not be there; in the mind of the student; therefore Vedantic acarya allows the student to raise any question. And Arjuna is going to come up with a question, which we will see in the next class.

।। हिंदी समीक्षा ।।

पहले तो साधक में इस बात को लेकर सन्देह होता है कि सांसारिक व्यवहार को ठीक किया जाय या परमात्मा की प्राप्ति की जाय फिर उसका ऐसा निर्णय होता है कि मुझे तो केवल संसार की सेवा करनी है और संसार से लेना कुछ नहीं है। ऐसा निर्णय होते ही साधक की भोगों से उपरति होने लगती है वैराग्य होने लगता है। ऐसा होने के बाद जब साधक परमात्मा की तरफ चलता है तब उस के सामने साध्य और साधनविषयक तरह तरह के शास्त्रीय मतभेद आते हैं। इस से मेरे को किस साध्य को स्वीकार करना चाहिये और किस साधन पद्धति से चलना चाहिये इस का निर्णय करना बड़ा कठिन हो जाता है। परन्तु जब साधक सत्सङ्ग के द्वारा अपनी रुचि श्रद्धाविश्वास और योग्यता का निर्णय कर लेता है अथवा निर्णय न हो सकने की दशा में भगवान् के शरण होकर उन को पुकारता है तब भगवत्कृपा से उस की बुद्धि निश्चल हो जाती है। दूसरी बात सम्पूर्ण शास्त्र सम्प्रदाय आदि में जीव संसार और परमात्मा इन तीनों का ही अलगअलग रूपों से वर्णन किया गया है। इस में विचार पूर्वक देखा जाय तो जीव का स्वरूप चाहे जैसा हो पर जीव मैं हूँ इस में सब एकमत हैं और संसार का स्वरूप चाहे जैसा हो पर संसार को छोड़ना है इस में सब एकमत हैं और परमात्मा का स्वरूप चाहे जैसा हो पर उस को प्राप्त करना है इस में सब एकमत हैं। ऐसा निर्णय कर लेने पर साधक की बुद्धि निश्चल हो जाती है। मेरे को केवल परमात्मा को ही प्राप्त करना है ऐसा दृढ़ निश्चय होने से बुद्धि अचल हो जाती है। तब साधक सुगमतापूर्वक योग परमात्मा के साथ नित्ययोग के प्राप्त हो जाता है।

शास्त्रीय निर्णय करने में अथवा अपने कल्याण के निश्चय में जितनी कमी रहती है उतनी ही देरी लगती है। परन्तु इन दोनों में जब बुद्धि निश्चल और अचल हो जाती है तब परमात्मा के साथ नित्ययोग का अनुभव हो जाता है।

जब पाँचो ज्ञानेन्द्रियों के द्वारा विषयों को ग्रहण करने पर भी जिस की बुद्धि अविचलित रहती है तब उसे योग में स्थित समझा जाता है। सामान्यत इन्द्रियों के विषय ग्रहण के कारण मन में अनेक विक्षेप उठते हैं। योगस्थ पुरुष का मन इन सब में निश्चल रहता है। उसके विषय में आगे स्थितप्रज्ञ के लक्षण और अधिक विस्तार से बताते हैं।

एक श्रुति कुछ कहती है दूसरी कुछ और, इसी प्रकार स्मृतियों तथा मुनियों के वचनों में भी परस्पर भेद देखने को मिलता है। यद्यपि स्थूल दृष्टि से श्रुति, स्मृति एवम मुनियों के वचनों में भेद देखने को मिलता है किंतु जब मन एवम बुद्धि में स्थिरता आने लगती है तो यही भेद मिटने लगता है और समझ मे आने लगता है कि सभी का तात्पर्य केवल यही है कि ब्रह्म सत्य है, जगत मिथ्या है, जीव ब्रह्म का ही स्वरूप है और कोई भी नही। किन्तु इस ब्रह्म वाक्य में भी विचारों का मतभेद कायम रहता है तो मन की अस्थिरता ही है। इसलिये विचलित मन से सत्य की खोज नही हो सकती। सत्य की खोज से एकस्थिरता अर्थात समाधिस्त्व भाव की आवश्यकता होती है, जैसे अनुसन्धान के समय या पढ़ाई के समय या किसी कार्य को करते समय यदि मन विचलित है तो कार्य तो कर लेते है किंतु उस के परिणाम तक नही पहुच सकते।

जीव ज्ञानवान और प्रकाशवान है। अज्ञान से उस ने अपना संबंध प्रकृति से जोड़ लिया। कर्मयोग से जीव शनैः शनैः अज्ञान को मिटाता है तो ज्ञान के प्रकाश से वह प्रकाशवान होने लगता है।

वेद और वैदिक शास्त्र हमे सत के मार्ग पर ले जाने वाले होते है, इसलिए वैदिक कर्मकांड से हमारी बुद्धि शुद्ध और निश्चित होने लगती है। किंतु हमे यह भी लगता है कि नित्य मंदिर दर्शन, यज्ञ, आरती, भजन से यह हो रहा है तो हम अन्य बंधन जिसे आदत कहते है स्वीकार कर लेते है। ऐसे ही कुछ कमजोरियां जैसे स्थान, समय या वातावरण में ही हम स्थिर रह सकते है, अन्य में नही। तो भगवान कहते है जब चित्त शुद्धि की स्थिति को प्राप्त कर के समत्व भाव को तुम प्राप्त कर लेते हो तो किसी भी आदत और धारणा से तुम मुक्त  हो, तुम्हे वैदिक रीति का पालन करना भी अनिवार्य नहीं है।

कर्मयोग एवम सम बुद्धि योग का यह अंतिम श्लोक है जिस में अर्जुन के उस मोह, भय एवम किंकर्तव्यविमुढ़ स्तिथि को उस मोड़ पर ला दिया जिस में वो पूर्ण निराशा एवम शास्त्र ज्ञान के साथ युद्ध न करने का निर्णय ले कर बैठा था, उस मे परिवर्तन होने लगा। समत्व बुद्धि से आगे के तीसरे अध्याय से 18वे अध्याय को हम समझ  पाएंगे। अतः अध्याय का अभी तक का अध्ययन हमारी पूर्व धारणाओं को नष्ट करता हुआ हमे समत्व की ओर प्रेरित करता है।

युद्ध भूमि में अर्जुन राग – द्वेष से ग्रसित और शास्त्र के सांसारिक ज्ञान से परिपूर्ण था। उस में समत्व का अभाव होने से युद्ध भूमि में वह मोह से ग्रसित हो गया। इस लिए भगवान उसे विचार करने को ज्ञान का प्रारंभिक पाठ पढ़ाते है। किसी भी वक्ता के लिए यह अनिवार्य है कि वह प्रथम कुछ लीक से हट कर अपने विचार रखे जो श्रोता की पूर्व धारणा को बदल दे, जिस से वह भी जिज्ञासु हो कर आगे पूर्ण ज्ञान को प्राप्त करने के लिए तैयार हो जाए।

आप भी अर्जुन की जगह अपने को महसूस करे तो आप पाएंगे कि अर्जुन अब वो सब प्रश्न पूछना शुरू करेंगे जिस की जिज्ञासा सभी को रहती है। इस संसार मे जहां सांसारिक व्यवहार है उस मे इस प्रकार से रहना चाहिए कि सांसारिक व्यवहार के साथ मुक्ति भी मिले। जीवन मे जैसे ही वो क्षण आता है जब हम जीवन को आमोद प्रोमोद से बढ़ कर यह जान लेते है कि यह जीवन का नियंत्रण हम नही, कोई और कर रहा है और हमारा अहम टूटने लगता है तो हम उस नित्य को स्वीकार करने लगते है।

अर्जुन भी अब तक के ज्ञान से प्रभावित हो कर अब अपने सभी मिथ्या भ्रम मिटाने के तैयार हो गए है। अतः प्रश्न पूछने के लिए अवसर पाकर समत्व में स्थित बुद्धि वाले पुरुष के लक्षणों को जानने की उत्सुकता से अर्जुन प्रश्न करता है ।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.53।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)