।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 47 ।। 2 II

।। अध्याय    02. 47  ।। 2 II   

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।

मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि।।2.47।।

Explanation of 47 continued:

Now let’s move into the main teaching of this shloka. Here Shri Krishna urges us to not worry about the outcome, i.e. the result, of the action. How will this work? Let’s recap two important points. We have seen earlier that when we perform our svadharma, we derive joy from the performance of  action itself since we have the interest, desire and aptitude for it. We also learned in the last shloka that we do not have complete control over the outcome.

He instructs Arjun never to chase after preconceived motives attached to his actions nor consider himself as the cause of the results of his actions. However, when we perform actions, then why should we not consider ourselves as the doers of those actions? The reason is that our senses, mind, and intellect are inert; God energizes them with his power and puts them at our disposal. As a result, only with the help of the power we receive from him, are we able to work. For example, the tongs in the kitchen are inactive by themselves, but they get energized by someone’s hand, and then they perform even difficult tasks, such as lifting burning coal, etc. Now if we say that the tongs are the doers of actions, it will be inaccurate. If the hand did not energize them, what would they be able to do? They would merely lie inert on the table. Similarly, if God did not supply our body-mind-soul mechanism with the power to perform actions, we could have done nothing.

Therefore, we should never be motivated by the outcome when we know we have executed our actions with perfection, and that we do not have complete control on the outcome. Motivation for the outcome creates bondage – it is like a rope that ties us into the future. Instead, if we give up motivation for the outcome, there is no such binding created.

Let’s address a few doubts that most of us may have when we hear this teaching. The first doubt could be : “If I am not motivated by the result, how will I know where I am heading? I want my project to be executed on time, I want my team to be inspired by a goal, I want progress in my career. How can I do all these things if I am not motivated by the result?”

To answer this, let us closely look at what Shri Krishna has prescribed. There is nothing wrong with aiming for a specific goal, or even to be inspired by it. Setting a vision, defining a goal, making a plan – all these things are absolutely required for the perfect execution of any work. We can always be motivated by the goal, but not be motivated by the outcome. There is a subtle but important difference.

Another doubt could be as follows: “If I know that I am only partially responsible for the outcome then why should I do any action at all? I will just quit my job, sit at home and do nothing.”

Although the nature of the living being is to work, often situations arise where work seems burdensome and confusing. In such cases, instead of running away from it, we must understand and implement the proper science of work, as explained by Shree Krishna to Arjun. However, it is highly inappropriate if we consider work as laborious and burdensome, and resort to inaction. Becoming attached to inaction is never the solution and is clearly condemned by Shree Krishna.

Shri Krishna cautions us not to do so in the last part of the shloka – do not get attached to inaction. If we know that we have performed our svadharma and our actions to the best of our abililty, we know that in the end we will achieve our goals, even if things may not turn out as anticipated sometimes. But we should never totally give up and do nothing.

What we have learned so far is just the tip of the iceberg. This shloka is the seed for the topic of Karmayoga, or the discipline of action. Shri Krishna expounds on this topic at great length in the forthcoming chapters. Arjuna has several questions and doubts in regards to this teaching, all of which will be addressed by Shri Krishna one by one.

।। हिंदी समीक्षा ।।

कल के अध्ययन को पुनः शुरू करे तो इस श्लोक के प्रथम चरण में बताया गया है कि  1)  जीवात्मा को कर्म करने का अधिकार है 2) किंतु उस के फल का अधिकार नही है। किसी भी कर्म को निष्काम भाव से करने से नित्य की प्राप्ति होगी।

निष्काम होनेके उपाय (1) कामना पैदा होने से अभाव होता है कामना की पूर्ति होने से परतन्त्रता और पूर्ति न होने से दुःख होता है तथा कामना पूर्ति का सुख लेने से नयी कामना की उत्पत्ति होती है और सकामभाव पूर्वक नये नये कर्म करने की रुचि बढ़ती चली जाती है ऐसा ठीक ठीक समझ लेने से निष्कामता स्वतः आ जाती है।

(2) कर्म नित्य नहीं है क्योंकि उन का आरम्भ और अन्त होता है तथा उन कर्मों का फल भी नित्य नहीं है क्योंकि उनका भी संयोग और वियोग होता है। परन्तु स्वयं नित्य है। अनित्य कर्म और कर्मफल से नित्य स्वरूप को कोई लाभ नहीं होता। ऐसा ठीक समझ लेने से निष्कामता आ जाती है। निष्काम होने से संसार का सम्बन्ध छूट जाता है और परमात्मतत्त्व की प्राप्ति हो जाती है।

कर्मों में निष्काम होने के लिये साधक में तेजी का विवेक भी होना चाहिये और सेवाभाव भी होना चाहिये क्योंकि इन दोनों के होने से ही कर्मयोग ठीक तरह से आचरण में आयेगा नहीं तो कर्म हो जायँगे पर योग नहीं होगा। तात्पर्य है कि अपने सुख आराम का त्याग करने में तो विवेक की प्रधानता होना चाहिये और दूसरों को सुख आराम पहुँचाने में सेवाभाव की प्रधानता होना चाहिये।

द्वितीय चरण में भगवान कहते कि यदि हम विधि वद्व किसी कार्य को करते है तो उस का फल अवश्य ही मिलता है क्योंकि यह प्रकृति का नियम है, यह उस कार्य करने मात्र से मिला या पूर्व के किये कार्य एवम अन्य के सहयोग से, क्योंकि कार्य के फल पर तेरा अधिकार नही है तो उस कार्य का कर्ता भी नही बनना चाहिए।

कभी भी किसी भी फल पर यह कहते हुए अधिकार नही बोलना चाहिए कि यह कार्य का करने वाला मै हूँ। आप नित्य है और नित्य अहम के कारण पहचान नही सकते। निश्चित विधि पूर्वक कार्य करने से अपेक्षित परिणाम आने की पूरी संभावना होती है। यदि विद्यार्थी पढ़ाई करे तो पास होगा, यदि यात्रा के लिए आप निकल कर ट्रैन में बैठे तो गंतव्य स्थान पर पहुचेंगे किन्तु फल पर अधिकार न होने से कोई भी 100 % दावा नही कर सकता कि इस का परिणाम यह ही होगा। कर्म कर्तव्य पालन का मार्ग है और कर्तव्य स्वधर्म का पालन करना। निष्काम भाव से कर्म करना ही नित्य प्राप्ति का मार्ग है। नित्य अकर्ता है यदि कर्ता भाव से कार्य करेंगे तो अहम, मोह, फिर लालसा, सुख भोग आदि का कुचक्र शुरू होगा और कार्य कारण के सिंद्धांत के अनुसार आप अनित्य स्वरूप में अपने कर्मो के फल को भोगेंगे। फिर इस का अर्थ यह भी नही ले सकते कि कर्मो से दूर रहे। स्वधर्म का पालन करना ही मुक्ति का मार्ग है

इस लिए इस श्लोक का चतुर्थ भाग हमे कर्म करते रहने को प्रेरित करता है, आलस, प्रमाद भी कर्म है, कर्म के बिना यह जीवन नही, कर्म पर अधिकार होने से स्वधर्म के अनुसार कर्म करते रहना चाहिए। जीव यदि जिस कर्म के लिए निमित्त बनाया गया है उसे वह स्वधर्म के अनुसार नही करते हुए, आलस्य, प्रमाद या अपने गुण धर्म से नही करता तो भी कर्म के फल के बंधन से मुक्त नहीं होगा। आलस्य और प्रमाद तामसी गुण का प्रवर्तक है। इसलिए निष्काम कर्म अकर्ता भाव में सात्विक या राजसी या दोनो के मिश्रित स्वरूप में ही होगा।

आगे के अध्याय में भगवान अर्जुन से कहते है कि जिसे तुम मारने की बात कर के मोह कर रहे उसे काल ने पहले ही मार दिया है, तुम सिर्फ निमित्त हो। प्रकृति ने तुम्हे तुम्हारे गुण, धर्म और आश्रम को देखते हुए मौका दिया है, इसलिए युद्ध करो और विजय हासिल कर के संसार का भोग करो। इसे भी विस्तृत हम आगे पढ़ेंगे।

अतः प्रकृति अपनी क्रियाएं जीव को निमित्त बना कर करती रहती है। जीव का अज्ञान कहता है कि वह उस का कर्ता और भोक्ता है किंतु ज्ञानी वही क्रिया पूर्ण दक्षता से निष्काम और अकर्ता भाव से करते हुए, सृष्टि यज्ञ चक्र का कार्य करता है।

जिसे परीक्षा पास करनी है, उस को पढ़ना भी होगा, याद रखना भी होगा और सही तरीके से उत्तर लिखने होंगे। अतः लक्ष्य साध कर कार्य करना ही स्वधर्म है। इसलिए रिजल्ट से ले कर आगे का मार्ग प्रकृति ही तैयार करेगी। प्रकृति के तीन गुणों में सत गुण को प्राप्त करना, उस से मोक्ष को प्राप्त करना ही जीव का लक्ष्य होना चाहिए।

जैसे सूर्य इस संसार में जीवों से न कर्म करवाता है और न स्वयं कर्म करता है , परन्तु उसके उदय  होनेपर सभी जीव अपने कर्म में लग जाते हैं ; वैसे ही सूर्य के समान आत्मा का  साक्षीपना है , कर्तापना और भोक्तापना नहीं है ।।

प्रस्तुत श्लोक में हमे मुख्य चार बाते कही गयी है।

(1) कर्म करने में ही तेरा अधिकार है (2) फल में कभी तेरा अधिकार नहीं है (3) तू कर्मफल का हेतु भी मत बन और (4) कर्म न करने में भी तेरी आसक्ति न हो। इन में से पहले और चौथे चरण की बात एक है तथा दूसरे और तीसरे चरणकी बात एक है। पहले चरण में कर्म करने में अधिकार बताया है और चौथे चरण में कर्म न करने में आसक्ति होने का निषेध किया है। दूसरे चरण में फल की इच्छा का निषेध किया है और तीसरे चरण में फल का हेतु बनने का निषेध किया है।

जीव के बंधन के कारक उस की कामना, आसक्ति एवम अहम होता है, वह स्वभावतः प्रकृति के क्षणिक सुखों से आकर्षित हो कर अहम एवम कर्ता भाव से कर्म करने लगता है। यही कर्तृत्व भाव एवम भोक्तत्व भाव के कारण वह कर्म बंधन में फस जाता है। यदि वह गुणातीत हो कर कर्म करे तो वह इन से मुक्त हो जाएगा।

इसलिये भगवान कहते है कि कर्म करो, कर्म करने में कोई आलस्य या उदासीनता भी न होना चाहिये। किन्तु उस के फल पर उस का कोई अधिकार नही है क्योंकि कर्म फल के कई कारक है और इसलिये जो भी फल प्राप्त होता है उस का श्रेय अर्थात हेतु भी नही बनना चाहिए।

यह श्लोक का विस्तृत अध्यन अभी बाकी है जिस की आगे के अध्याय में अर्जुन-कृष्ण संवाद से बताया गया है एवम यह समुन्द्र में तैरते बर्फ के द्वीप का सिर्फ ऊपरी हिस्सा मात्र है।

संक्षेप में इस उपदेश का प्रयोजन मनुष्य को चिन्ता मुक्त बनाकर कर्म करते हुये दैवी आनन्द में निमग्न रहकर जीना सिखाना है। कर्म करना ही उसके लिये सबसे बड़ा पुरस्कार और उपहार है श्रेष्ठ कर्म करने के सन्तोष और आनन्द में वह अपने आपको भूल जाता है। कर्म है साधन और आत्मानुभूति है साध्य।

ईश्वर का स्मरण करते हुये सभी बाह्य चुनौतियों का तत्परता से सामना करते हुये मनुष्य सरलतापूर्वक शान्ति और वासना क्षय द्वारा चित्त की शुद्धि प्राप्त कर सकता है। जितनी अधिक मात्रा में चित्त में शुद्धि होगी उतनी ही अधिक आत्मानुभूति उसे सुलभ होगी।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.47 ।।2।।

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