।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 40 ।।

।। अध्याय    02. 40  ।।  

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.40॥

नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवातो न विद्यते ।

स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात्‌   ॥

“nehābhikrama-nāśo ‘sti,

pratyavāyo na vidyate..I

sv-alpam apy asya dharmasya,

trāyate mahato bhayāt”..II

भावार्थ : 

इस प्रकार कर्म करने से न तो कोई हानि होती है और न ही फल-रूप दोष लगता है, अपितु इस निष्काम कर्म-योग की थोडी़-सी भी प्रगति जन्म-मृत्यु के महान भय से रक्षा करती है॥४०॥

Meaning:

Here, there is no loss of effort, nor is there any negative result. Even a little of this knowledge protects one from the most massive fear.

Explanation:

As mentioned before, we are all set to embark upon the practical aspects of the Gita teaching.

Now, whenever we are about to begin a project, a few doubts or fears may arise in our minds. Two of the most common fears are (a) what will happen if I don’t follow the steps exactly? and (b) what will happen if I make a minor mistake and the whole thing backfires?

Consider a student who has left the comfort of his home to pursue higher studies abroad. Now, he usually has to learn how to cook since his mom is not around to cook anymore. If he tries to prepare a meal, it will usually come out wrong because the steps were not followed correctly. Or worse still, it may totally backfire and yield a negative result – he may burn the food which will set off a fire alarm.

Moreover, for most Indians who hold the Gita in high reverence, we may harbour a notion that any teaching of the Gita needs to be followed to the letter, like a priest who recited mantras at a puja. And if we don’t do this, we will incur sin.

Shri Krishna reassures Arjuna that the teaching of buddhi yoga is absolutely risk free. It will not result in “abhikrama-naasha” or error caused by not following the steps correctly. It will also not create “pratyavaha dosha”,  i.e. yielding a negative result.

Therefore, Shri Krishna informs us that there is absolutely no excuse for holding back in implementing these teachings due to fear of any sort. Even if we practice a little bit of this teaching, it protects us from the most massive fear – the fear of death.

Also, Shree Krishna says that no loss ever comes from endeavor made on this path. This is because whatever material assets we accumulate in the present life have to be left behind at the time of death. But if we make any spiritual advancement on the path of Yog, God preserves it, and gives us the fruits in the next life, enabling us to start off from where we had left. Thus, having informed Arjun about its benefits, Shree Krishna now begins instructing him about the science of working without attachment.

So in these verses, Krishna is glorifying Karma Yoga. Even though he has not clearly defined Karma Yōga, he is glorifying it. What exactly is Karma Yoga, we will be seeing later; but to put it in a nutshell, Karma Yōga is that way of life, in which we grow internally more and we give importance to inner growth more than external accomplishment. Because the basic philosophy of Gita is this: the peace of mind does not depend upon what you have; on the other hand, peace of mind depends upon what you are: This is the basic philosophy of Gita; our general misconception is that our happiness, our security, etc. depend upon what we have; and we think that the more we have the more secure we are; but Bhagavat Gita says: it is the biggest misconception. In fact, those people who have more, they alone require maximum security, greater the person, the more number of black cats So the President; he has got lot of money, position, possession; everything is there. Therefore we think that peace and security is directly proportional to what we have; Krishna says that is the biggest myth. Peace and security depends upon what type of personality you enjoy; what type of inner growth you enjoy. And in our culture, you find that some of the greatest people enjoyed greatest happiness.

।। हिंदी समीक्षा ।।

सांख्य योग के बाद कर्मयोग को विस्तार से बताने से पूर्व कर्मयोग के गुण बताने का उद्देश्य निराश अर्जुन को कर्मयोग सुनने और समझने के लिए आकर्षित करने का था।

इसलिए समबुद्धि की महिमा भगवान् ने पूर्वश्लोक के उत्तरार्ध में और इस (चालीसवें) श्लोक में चार प्रकार से बतायी है (1) इस के द्वारा कर्मबन्धन से मुक्त हो जाता है (2) इस के उपक्रम का नाश नहीं होता (3) इस का उलटा फल नहीं होता और (4) इस का थोड़ा सा भी अनुष्ठान महान् भय से रक्षा करनेवाला होता है। इस समबुद्धि (समता) का केवल आरम्भ ही हो जाय तो उस आरम्भ का भी नाश नहीं होता। मन में समता प्राप्त करने की जो लालसा उत्कण्ठा लगी है यही इस समता का आरम्भ होना है। इस आरम्भ का कभी अभाव नहीं होता क्योंकि सत्य वस्तु की लालसा भी सत्य ही होती है।

मनुष्य का एक भय पुनर्जन्म में किसी अन्य योनि में भी लेने का रहता है किंतु समबुद्धि से कर्मयोग से रहने वाला व्यक्ति को पुनर्जन्म मानव का ही मिलना, यह भी आश्वासन है। जिस से प्राणी अपनी मोक्ष की यात्रा जहां पूर्व जन्म में समाप्त हुई थी, वही से शुरू कर सके।

समता दो तरह की होती है अन्तःकरण की समता और स्वरूप की समता। समरूप परमात्मा सब जगह परिपूर्ण है। उस समरूप परमात्मा में जो स्थित हो गया उस ने संसार मात्र पर विजय प्राप्त कर ली वह जीवन्मुक्त हो गया। परन्तु इस की पहचान अन्तःकरण की समता से होती है । अन्तःकरण की समता है सिद्धिअसिद्धि में सम रहना। प्रशंसा हो जाय या निन्दा हो जाय कार्य सफल हो जाय या असफल हो जाय लाखों रूपये आ जायँ या लाखों रूपये चले जायँ पर उस से अन्तःकरण में कोई हलचल न हो सुखदुःख हर्षशोक आदि न हो। इस समता का कभी नाश नहीं होता। कल्याण के सिवाय इस समता का दूसरा कोई फल होता ही नहीं। सांसारिक वस्तु कितनी भी प्राप्त हो, समता नही प्रदान कर सकती।

किसी भी वस्तु के लगाव या आसक्ति से मन उस वस्तु, कार्य या फल के लिये लालायित रहता है। यही मन के अनुसार हो गया तो क्षणिक सुख और विपरीत हो गया तो क्षणिक दुख होता है। बन्धन लगाव का है, न कि उस कार्य, फल या वस्तु  का। भगवान कर्म को कर्तव्य समझ कर करने को कहते है, जिस में लगाव नही, फिर जो भी हो उस से न दुख होगा न ही सुख। हम अपना काम बिना विचलित हुए समभाव से कर सकते है और इस प्रयास में कभी भी कोई भी विकार नही है। निष्काम होना उदासीन होना नही है। बिना फल की आशा के कर्म करना कुछ लोगो को असंभव लगता है।

उदाहरण के तौर पर वाद विवाद में कोई भाषण देने का उद्देश्य जीतना रहता है, किन्तु बिना जीतने की कामना के प्रतियोगिता में भाग लेना गलत लगता है। भगवान कहते है अपने को सामर्थ्यवान कर के पूर्ण तैयारी के साथ वाद विवाद में भाग लो, वह भी जीतने के लिये, किन्तु जीतना लक्ष्य होना चाहिये, आसक्ति नही। हारने पर दुख नही और जीतने पर खुशी नही। यही समभाव बुद्धि है।

चेतन के बंधन अहंकार, कामना एवम आसक्ति है। कामना अहंकार एवम आसक्ति की प्रथम सीढ़ी है। अतः निष्काम अर्थात कामना रहित होना आवश्यक है।

व्यवहारिक जीवन मे समबुद्धि होना कभी कभी असंभव लगता है क्योंकि सुख, दुख, मोह, माया एवम हानि लाभ विचलित करते रहते है अतः इस को समझने के लिये पूर्व के श्लोक की समझना चाहिए कि कार्य समय एवम स्थान के अनुसार अपने कर्तव्य के अनुसार करना चाहिए और समबुद्धि के लिये अपनी हार व जीत दोनों के लिये तैयार रहना चाहिए। समबुद्धि का अर्थ उदासीन होना भी नही है। गीता का यह उपदेश किसी भी कर्म काण्ड के ऊपर है जो यह दावे के साथ कहता है कि इस से हानि बिल्कुल नही, वरन हमारे व्यक्त्वि का विकास ही होगा, जितना किया उतना ही।

उन्तालीसवें श्लोक में भगवान् ने जिस समबुद्धि को योग में सुनने के लिये कहा था उसी समबुद्धि को प्राप्त करने का साधन आगे के श्लोक में बताते हैं।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.40 ।।

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