।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  18.33 II

।। अध्याय      18.33 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 18.33॥

धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः।

योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी॥

“dhṛtyā yayā dhārayate,

manaḥ- prāṇendriya- kriyāḥ..।

yogenāvyabhicāriṇyā,

dhṛtiḥ sā pārtha sāttvikī”..।।

भावार्थ: 

हे पार्थ! जिस अव्यभिचारिणी धारण शक्ति (भगवद्विषय के सिवाय अन्य सांसारिक विषयों को धारण करना ही व्यभिचार दोष है, उस दोष से जो रहित है वह ‘अव्यभिचारिणी धारणा’ है।) से मनुष्य ध्यान योग के द्वारा मन, प्राण और इंद्रियों की क्रियाओं ( मन, प्राण और इंद्रियों को भगवत्प्राप्ति के लिए भजन, ध्यान और निष्काम कर्मों में लगाने का नाम ‘उनकी क्रियाओं को धारण करना’ है।) को धारण करता है, वह धृति सात्त्विकी है ॥३३॥

Meaning:

That fortitude, which is accomplished through yoga, which regulates the activities of the mind, life forces and that senses, such unwavering fortitude is saattvic.

Explanation:

To recap, Shri Krishna classified several components of action into three categories: saattvic, raajasic and taamasic. First, we looked at jnyaanam or knowledge, followed by karma or the action itself, the doer or kartaa, and buddhi or intellect. We also saw that jnyaanam gives us a target or a goal to act upon, and the intellect creates a plan to attain the goal. Now fortitude, another aspect of action, is examined in three shlokas, and is classified in the same manner as the other aspects of action.

For spiritual success, clear intellect alone is not sufficient; one requires a strong will power also; and therefore, Will is very important faculty; and also since Krishna deals with the topic of Will power, it is very clear that the human beings do have a freewill. Many people have got misconception that everything is predetermined by fate, and already things are written on our forehead; the śani peryarchi and guru peryarchi has already determined our future and we cannot do anything at all; we are only puppets in the hands of the fate. This is the unfortunate misconception of many people, and they think that our scriptures are teaching fatalism.

When fate is moderate or not very strong or weak then we can manage, we have the ability to completely erase the effect of fate.

All fate is not the same. Fate is classified, because fate is made up of our own karmas. As the intensity of karmas is different, so the intensity of fate is also different, so by using will power we can change the path of our life. Emotionally I should not depend on any external factor to feel comfortable. Concentrated will power is emotional freedom Moksha. This should be the ultimate goal and if I need that goal, I have to accomplish it and I know that enlightenment is the only means. Which we call Yoga. So for Moksha knowledge is necessary, for knowledge yoga is needed and yoga can be achieved only by living a religious lifestyle. One has to maintain spiritual practice at the level of each sense. So mind, prana, senses, actions; Every moment, every word, every thought, every action should be spiritual-Vedanta compliant. Krishna says, one has to be in yoga without getting distracted from the goal, without losing sight of the goal, without getting lost in worldly activities. The human mind needs entertainment, there is nothing wrong in this. Apart from the scriptures you cannot be serious all the time, you need some entertainment, relaxation, so in the state of yoga and simple relaxation and entertainment, it is necessary that our will power remains unwavering. This means unwavering meditation, that is, remembrance from the heart and will power should remain unwavering. We can achieve this without getting distracted by Ashtanga Yoga because yoga is a wonderful system. Such will power to concentrate and maintain the mind Vedantic with relaxation is called Satvik will power.

Dhṛiti (determination) is the inner strength of our mind and intellect to persevere on our path despite difficulties and obstacles. Dhṛiti is what keeps our vision focused on the goal, and mobilizes the latent powers of the body, mind, and intellect to overcome apparently insurmountable impasses on the journey.

Shree Krishna now moves on to describe the three kinds of determination. Through the practice of Yog, the mind becomes disciplined and develops the capacity to rule over the senses and the body. The steadfast willpower that develops when one learns to subdue the senses, discipline the life-airs, and control the mind is sāttvic dhṛiti (determination in the mode of goodness).

Fortitude is an essential quality of the intellect which is useful in both material and spiritual endeavours. A seemingly simple action like going to the market to buy fruits requires a certain degree of fortitude. Some people will finish that task within no time. Some people will start heading to the market but get distracted and go to a restaurant instead. Some other people may not want to get up from the bed, and in doing so, either procrastinate or forget the task entirely.

Shri Krishna says that the fortitude which is able to focus the mind on the task at hand, and also, is able to restrain the mind, energy and senses from straying away from the task, is saattvic. The task will be conducive to liberation, since it has been prompted by sattvic knowledge. The key quality of such fortitude is that it is avyabhichaarini, which means never wandering, never wavering, never flitting from one thing to another. Ultimately, we have to learn how to master our mind by mastering our thoughts.

Now, such immense fortitude can only be accomplished through yoga, which refers to the consistent, repeated practice of keeping our mind engaged in the self. Such strength can only be gained by daily studying of scriptures, daily worship of our deity, maintaining a good diet and so on. If we cannot even restrain our senses for dietary reasons, we will never be able to get to a state where the mind is constantly engaged in the self.

।। हिंदी समीक्षा ।।

सात्विक ज्ञान, कर्म, कर्ता एवम बुद्धि के बाद यह समझना अत्यंत आवश्यक है कि किसी भी कार्य को किसी बाधा या कठिनाई से विचलित या निराश हुए बिना सतत एवम एकरूप हो कर,  किस प्रकार किया जाए।

किसी भी लक्ष्य की पूर्ति के लिए आवश्यक है, संकल्प – विकल्प के विचार के बाद मन स्थिर और दृढ़ हो कर बुद्धि द्वारा को निश्चय किया है, कार्य करे। किसी भी क्रिया, भाव या वृति को धारण करने की, उसे दृढ़ता पूर्वक स्थिर रखने की जो शक्ति विशेष होती है उसे धृति कहते है। धृति द्वारा कोई भी कार्य, विचार, संकल्प, उद्देश्य चिरकालीन रहता है और मनुष्य अपने लक्ष्य की ओर बढ़ता जाता है जब तक वह अपनी धृति के प्रति अव्यभिचारिणी स्वरूप में कर्म करता है। व्यभिचारिणी का अर्थ मन की चंचलता एवम बुद्धि के अपूर्ण विवेक द्वारा किया संकल्प है जो बार बार बदलता रहता है।

धृति अर्थात संकल्प, मन और बुद्धि की आंतरिक शक्ति है जिससे हम कठिनाईयों और बाधाओं के पश्चात अपने मार्ग पर अडिग रहते हैं। धृति हमारी दृष्टि को लक्ष्य की ओर केन्द्रित करती है और हमारी सन्मार्ग पर अग्रसर होने वाली यात्रा में आने वाली दुर्गम बाधाओं को पार करने के लिए शरीर, मन और बुद्धि की प्रच्छन्न शक्तियों को एकत्रित करती है। श्रीकृष्ण अब तीन प्रकार के संकल्प की व्याख्या करने की ओर बढ़ते हैं। योग के अभ्यास द्वारा मन अनुशासित हो जाता है तथा शरीर और इन्द्रियों को वश में करने की क्षमता विकसित करता है। दृढ़ संकल्प एक इच्छाशक्ति है जो तब विकसित होती है जब कोई इन्द्रियों का दमन और जीवन शक्ति को अनुशासित करना तथा मन पर नियंत्रण रखना सीख लेता है। मन को नियंत्रित करना सात्विक बृति है।

जब तक कोई निश्चय पर हम नही पहुंचते, हमारे संकल्प – विकल्प खुले रहते है, इसलिए इंद्रियां, मन, बुद्धि एवम प्राण अनिश्चय में भटकते रहते है। आप की पता नही कहां जाना है, तो आप सड़क पर चलते हुए एक स्थान के निकलते है, फिर कोई कहता है, कि दूसरी जगह चले तो आप मुड़ जाते है, रास्ते में कुछ होता हुआ दिखे तो रुक कर देखने लगते है। बहुदा स्त्रियां खरीदने निकलती है, कि बाजार में जो सही मिलेगा, वह ले लेंगे, इस के वे विभिन्न दुकानों पर समय व्यतीत करती रहती है। फिर या तो अनावश्यक वस्तु खरीद लेती है या कुछ भी नही।

कार्य करने हेतु कर्म एवम ज्ञानेद्रियों की आवश्यकता होती है, इस को नियंत्रित मन करता है एवम इंद्रियाओ एवम मन को प्राण अर्थात शरीर धारण करता है  जो तभी तक सचेतन है जब तक उस मे वायु का संचार है। अर्थात स्वस्थ शरीर, मन, इंद्रियाओ का एकनिष्ठ हुए बिना कोई भी संकल्प पूर्ण नही हो सकता। जब निष्ठा एकनिष्ठ हो जाए, उसे अव्यभिचारिणी धृति कहते है। यही एक निष्ठा मोक्ष या परमात्मा को प्राप्त करने की हो तो उसे सात्विक धृति कहते है।

मनुष्य की वह क्षमता धृति कहलाती है, जिसके द्वारा वह अपने इच्छित और निर्धारित लक्ष्य को अपनी दृष्टि से ओझल नहीं होने देता। इसी धारणाशक्ति की सहायता से वह लक्ष्य प्राप्ति के पथ पर पर्वताकार विघ्नों के आने पर भी अपने प्रयोजन का सातत्य बनाये रखता है। धृति हमारे लक्ष्य को चित्रित करती है, उसे दृष्टि से ओझल नहीं होने देती, हमें प्रयत्नशील बनाती है तथा बाधाओं के उत्पन्न होने पर हममें वह ऐसी गुप्त शक्तियों का संगठन करती है, जिससे कि हम साहस, शौर्य और दृढ़ता के साथ उन बाधाओं का सामना कर सकें। धृति शब्द के द्वारा उपर्युक्त समस्त आशयों को इंगित समझना चाहिए। मनुष्य को जीवन में, चेतना, गौरव और अभूतपूर्व सफलता प्रदान करने में समर्थ यह धारणाशक्ति (धृति) उन विलासी लोगों में नहीं पायी जाती, जो सदैव विषयोपभोग में रमते हैं और जिन में आत्मसंयम का सर्वथा अभाव होता है। विपरीत विचार तथा मिथ्या जीवन जीने वाले विघटित व्यक्तित्व के पुरुषों में धृति संभव नहीं है।

जिस धृति द्वारा एक साधक अपने मन, इन्द्रियों तथा उनकी क्रियाओं को योगाभ्यास तथा एक लक्ष्यानुसंधान की सहायता से संयमित करता है, वह सात्त्विक धृति है।कर्मेन्द्रियाँ तथा ज्ञानेन्द्रियाँ स्वभावत विषयाभिमुखी होती हैं। केवल मन ही उन का संयमन कर सकता है। परन्तु संयमन के इस कार्य के लिए मन को आवश्यक शक्ति और उत्साह प्राप्त करने हेतु एक लक्ष्य का होना अनिवार्य हो जाता है। निम्नस्तरीय भोगों से निवृत्त होने के लिए लक्ष्य का उच्च और श्रेष्ठ होना भी आवश्यक है अन्यथा इन्द्रियसंयम असंभव है।

इसलिए, भगवान् श्रीकृष्ण यहाँ ध्यान योग की अपरिहार्यता पर विशेष बल देते हैं। अखण्ड आत्मानुसंधान की साधना से साधक को स्थिरता और संतुलन, शान्ति और सन्तोष प्राप्त होता है। इन की सार्मथ्य से ही वह इन्द्रिय संयम में सफल हो सकता है। प्राण के शाब्दिक अर्थ के साथ स्वस्थ एवम अभ्यास से निपुण शरीर को भी समझना चाहिये। मुख नासिका द्वारा को स्वांस हम लेते और छोड़ते है, वह दोनो नासिका छिद्रों से सामान मात्रा में, समान समय और गति से बिना कोई रुकावट के, आए और जाए, तो उसे प्राण का संयम कहते है। इसे ध्यान और योग से प्राप्त किया जा सकता है। बिना कार्य क्षमता एवम अभ्यास की निपुणता के एकनिष्ठ धृति कार्यान्वित नही हो सकती, अतः इंद्रियाए, मन एवम प्राण एकरूप हो कर ही कर्म करने में सक्षम होना आवश्यक है।

कृष्ण यह स्पष्ट करते हैं कि भाग्य और कुछ नहीं बल्कि हमारा अपना प्रारब्ध कर्म ही है जो हमने इस जीवन में किया है और साथ ही पिछले जीवन में भी किया होगा। इसलिए भाग्य हमारे भविष्य को प्रभावित करता है, किंतु भाग्य हमारे कर्मों को निर्धारित करने वाला एकमात्र कारक नहीं है, अन्य शक्तिशाली दूसरा कारक हमारी अपनी इच्छाशक्ति है। इच्छाशक्ति से हम प्रायश्चित कर सकते हैं, हम साधना कर सकते हैं और हमारे पास भाग्य के मार्ग को बदलने की क्षमता है।

जब भाग्य मध्यम होता है या बहुत शक्तिशाली या कमजोर नहीं होता तो हम प्रबंधन कर सकते हैं, हमारे पास भाग्य के प्रभाव को पूरी तरह से मिटाने की क्षमता होती है।

सभी भाग्य एक समान नहीं होते है।भाग्य को वर्गीकृत किया जाता है, क्योंकि भाग्य हमारे अपने कर्मों से बना होता है। चूँकि कर्मों की तीव्रता अलग-अलग होती है, इसलिए भाग्य की भी तीव्रता अलग- अलग होती है, इसलिए इच्छाशक्ति का उपयोग करके हम अपने जीवन के मार्ग को बदल सकते हैं। भावनात्मक रूप से मुझे सहज महसूस करने के लिए किसी बाहरी कारक पर निर्भर नहीं होना चाहिए। एकाग्र इच्छा शक्ति ही भावनात्मक स्वतंत्रता मोक्ष है।  यह अंतिम लक्ष्य होना चाहिए और यदि मुझे उस लक्ष्य की आवश्यकता है, तो मुझे उसे पूरा करना होगा और मैं जानता हूं कि आत्मज्ञान ही एकमात्र साधन है। जिसे हम योग कहते हैं। अतः मोक्ष के लिए ज्ञान आवश्यक है, ज्ञान के लिए योग की आवश्यकता है और योग केवल धार्मिक जीवन शैली का जीवन की करके ही प्राप्त किया जा सकता है। व्यक्ति प्रत्येक इंद्रिय के स्तर पर आध्यात्मिक साधना को बनाए रखना है। इसलिए मन, प्राण, इंद्रिय, क्रिया; हर पल, हर शब्द, हर विचार, हर कार्य आध्यात्मिक- वेदांत के अनुकूल होना चाहिए। कृष्ण कहते हैं, लक्ष्य से विचलित हुए बिना, लक्ष्य की दृष्टि खोए बिना, सांसारिक गतिविधियों में खोए बिना ही योगस्थ होना होगा। मानव मन को मनोरंजन की आवश्यकता होती है, यह कुछ भी गलत नहीं है। शास्त्रों के अलावा आप हर समय गंभीर नहीं हो सकते, आपको कुछ मनोरंजन, विश्राम की आवश्यकता है, इसलिए योगस्थ अवस्था और सरल विश्राम एवं मनोरंजन की अवस्था में आवश्यक के की हमारी इच्छा शक्ति अव्यभिचारिणी ही बनी रहे। इस का अर्थ है अविचल ध्यान अर्थात हृदय से स्मरण और  इच्छा शक्ति अविचल रहे। इसे हम अष्टांग योग द्वारा बिना विचलित हुए, प्राप्त कर सकते है क्योंकि योग एक अद्भुत प्रणाली है। विश्राम के साथ मन को वेदान्तिक केंद्रित करने और बनाए रखने की, ऐसी इच्छा शक्ति को सात्विक इच्छा शक्ति कहा जाता है।

परन्तु इन समस्त उपलब्धियों का मूल है, धृति अर्थात् धारणा शक्ति या धैर्य। श्रेष्ठ लक्ष्य की प्राप्ति में सहायक होने वाली धृति सात्त्विकी कहलाती है।

हमे यहाँ यह भी ध्यान रखना चाहिये कि सात्विक धृति के लिये सात्विक ज्ञान, कर्म, कर्ता एवम बुद्धि को भी पहले ही बल दिया गया है जिस का मूलभाव निष्काम कर्मयोग ही है। यही एकनिष्ठ भाव आसक्ति या अज्ञान में राजसी या तामसी ही कहलाता है, जिसे हम आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत ।। गीता – 18.33 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)