।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach ।।
।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।
।। Chapter 18.B II Preamble II
।। अध्याय 18.B II प्रस्तावना II
Preamble – Chapter eighteen: Conclusion – The Perfection of Renunciation or Yog through the perfection of Renunciation and Surrender i.e. Moksh Sanyas Yog
This last chapter of the Bhagavad Gita is the longest as it explicates many subjects. It starts with Arjun requesting Shree Krishna to educate him on renunciation and explain the difference between these two Sanskrit words; sanyāsa (renunciation of actions) and tyāg (renunciation of desires), as both come from the root words that mean “to abandon.” A sanyāsī (monk) is one who has renounced family and social life to practice sādhanā (spiritual discipline). And a tyāgī is one who acts without selfish desires for the rewards of his actions. However, Shree Krishna recommends another type of renunciation. He declares that one should never renounce the prescribed acts of duty, sacrifice, charity, penance, etc., as these aid in the purification of even the wisest souls. One should undertake actions only as a matter of duty without any attachment to their fruits.
Shree Krishna gives Arjun a detailed analysis of the five factors that contribute to action, the three constituents of action, and the three factors that inspire action. He describes each of these factors in relation to the three gunas. He declares that those who see themselves as the only cause of their works are ignorant. However, due to their purified intellect, the enlightened do not perceive themselves to be the doer nor the enjoyer of their actions. They are ever detached from the results, thus, free from the karmic reactions of their actions. Shree Krishna then explains the reasons for the difference in the motives and actions of individuals. He describes the kinds of knowledge, types of actions, and categories of performers based on the three gunas or modes of nature. Then, He gives a similar analysis for the intellect, resolve or steadfast will, and happiness.
Further in this chapter, Shree Krishna portrays in detail the attributes of those who have attained perfection in spirituality and realized the Brahman. He adds that even these perfect yogis find engaging in bhakti transcendental to complete their Brahman-realization. Thus, He concludes that only through loving devotion; one can unravel the secrets of the Supreme Divine Personality. He then reminds Arjun that God dwells in the hearts of all living creatures and directs their movement according to their karmas. We must take His shelter, think of Him, dedicate all our actions to Him, and make Him our ultimate goal. Then, by His grace, we will easily overcome all difficulties and obstacles. However, if we get driven by pride and act according to our impulses, we will fail.
To conclude, Shree Krishna reveals to Arjun that the most confidential knowledge is to abandon all variations of religiosity and only surrender to God. However, He warns that you should share this knowledge only with the devoted and not with those who are not austere, for they may misinterpret this divine knowledge and misuse it to irresponsibly abandoning all actions. But expounding this confidential knowledge to the deserving souls is the highest act of love and is cherished; by God Himself.
Enlightened with the divine knowledge, Arjun tells Shree Krishna that all his doubts and illusions have dispelled, and he is ready to act as per His instructions. Sanjay, who has been narrating this sacred dialogue between Shree Krishna and Arjun to the blind king Dhritarashtra is amazed, and his hair stands on end with ecstasy. He conveys to the king the deep joy and bliss he is experiencing to recall their conversation and the memory of the divine cosmic form of the Supreme Lord. He concludes the Bhagavad Gita—The Divine Song of God with a profound pronouncement that victory, goodness, opulence, sovereignty will always rest on the side of God and His pure devotee. And the light of the Absolute Truth will defeat the darkness of falsehood and unrighteousness.
(Courtesy for preamble: The songs of GOD by Shri Mukundananda Swami ji)
।। प्रस्तावना – मोक्ष सन्यास योग – अष्टादशोSध्याय ।। 18 ।।
१८वें अध्याय की संज्ञा मोक्ष संन्यास योग है। इस में गीता के समस्त उपदेशों का सार एवं उपसंहार है। यहाँ पुन: बलपूर्वक मानव जीवन के लिए तीन गुणों का महत्व कहा गया है। पृथ्वी के मानवों में और स्वर्ग के देवताओं में कोई भी ऐसा नहीं जो प्रकृति के चलाए हुए इन तीन गुणों से बचा हो। मनुष्य को बहुत देख भालकर चलना आवश्यक है जिससे वह अपनी बुद्धि और वृत्ति को बुराई से बचा सके और क्या कार्य है, क्या अकार्य है, इसको पहचान सके। धर्म और अधर्म को, बंध और मोक्ष को, वृत्ति और निवृत्ति को जो बुद्धि ठीक से पहचनाती है, वही सात्विकी बुद्धि है और वही मानव की सच्ची उपलब्धि है।
इस प्रकार भगवान ने जीवन के लिए व्यावहारिक मार्ग का उपदेश देकर अंत में यह कहा है कि मनुष्य को चाहिए कि संसार के सब व्यवहारों का सच्चाई से पालन करते हुए, जो अखंड चैतन्य तत्व है, जिसे ईश्वर कहते हैं, जो प्रत्येक प्राणी के हृद्देश या केंद्र में विराजमान है, उसमें विश्वास रखे, उसका अनुभव करे। वही जीव की सत्ता है, वही चेतना है और वही सर्वोपरि आनंद का स्रोत है।
प्रथम अध्याय में अर्जुन को अपने सगे संबंधियों के समक्ष युद्ध भूमि में युद्ध कर के उन की हत्या करना अथवा युद्ध को त्याग देना का असमंजस मोह द्वारा पैदा हुआ था। जिस जो किंकर्तव्यविमुढ़ता ही कहा जाता है। इस के बाद जब भगवान श्री कृष्ण ने कर्तव्य धर्म का पालन करते हुए, युद्ध की सलाह दी एवम समझाया कि जीव का लक्ष्य मोक्ष को प्राप्त करना है जिस के विभिन्न मार्ग ज्ञानयोग, कर्म सन्यास योग, ध्यानयोग एवम भक्ति योग को वर्णन किया गया। आत्मज्ञानी पुरुषों के स्वीकृत आयु बिताने के दो प्रकार मार्ग सन्यास एवम त्याग का वर्णन दूसरे अध्याय में भी किया गया है। तो हर बार जो प्रश्न किया गया वह यही था मोक्ष के सन्यास एवम त्याग अत्यंत आवश्यक है तो वह निष्कर्म हो कर ज्ञान द्वारा सन्यास एवम त्याग से मिल सकते है तो कर्म करते हुए अपने ही स्वजनों से युद्ध क्यों किया जाए, कर्म सन्यास योग की क्या आवश्यकता है। इसलिये गीता में यह अध्याय द्वारा सन्यास एवम त्याग को कर्म करते हुए सन्यास द्वारा जो मोक्ष मिलता है, उसे कर्म सन्यास योग द्वारा किस प्रकार प्राप्त होता है एवम सन्यास योग से कर्म योग क्यों श्रेष्ठ है, बताया गया। इस के लिए बुद्धि के सम और स्थिर होने पर अधिक बल दिया गया, क्योंकि सम और स्थिर बुद्धि से ही कर्म में बाधा उत्पन्न नही होती। कर्म छूटते नही है, इसलिए फलाशा को त्याग कर कर्म करना ही सन्यास है, जिस से लोकसंग्रह हेतु कर्म भी बने रहे।
गीता धर्म की वास्तविक विवेचना है। मुख्य तौर पर हम नीति शास्त्र को धर्म की संज्ञा देते है और इस नीति शास्त्र का ज्ञान हमे सांसारिक मोह और ममता से साथ संस्कार के रूप में माता, पिता और गुरु से मिलता है। आज के युग में शिक्षा भी धन कमाने के लिए दी जाती है। किस परिस्थिति में किस प्रकार विचार करे, यह ज्ञान हम विभिन्न नीति शास्त्र देश प्रेम, परिवार और सगे संबंधियों से प्रेम, सामाजिक कर्तव्य और अपने प्रति कामना और आसक्ति से साथ जो भी नीति पढ़ते और प्रभावित होते है, उस के अनुसार करते है। किंतु धर्म का वास्तविक अर्थ संसार में रहते हुए मोक्ष की प्राप्ति किस प्रकार हो, हमारे कर्म कैसे हो इस ज्ञान के समझने से होगी। व्यक्ति जब तक स्वयं प्रयत्न नहीं करेगा, तब तक भगवान भी उसे समझा नहीं सकते, इसलिए इस अध्याय में समाप्ति पर सब कुछ समझा देने के बाद, युद्ध करना या न करना का निर्णय भगवान अर्जुन पर ही छोड़ देते है।
इस अध्याय में त्याग को वर्णित करने के बाद, सन्यास का अर्थ निरूपित किया गया। सांख्य के अनुसार सन्यास के विषय कर्मो की सिद्धि में अधिष्ठनादि पांच हेतु का वर्णन बताया गया है। इस के पश्चात कर्म प्रेरणा और कर्म संग्रह का स्वरूप बतलाते हुए ज्ञान, कर्म और कर्ता के त्रिविध भेद और उन के सात्विक, राजसी और तामसी गुणों के भेद बताए गए है। तदपश्चात बुद्धि और धृति के त्रिभेद का वर्णन है और वर्ण व्यवस्था के अनुसार सभी वर्ण के स्वाभाविक कर्मो का वर्णन है। फिर ज्ञाननिष्ठा का वर्णन करते हुए भक्ति प्रधान कर्मयोग को समझाया गया है। अंत में परमात्मा को सर्वोपरि कहते हुए उन की शरण में जाने को कहा गया है। अध्याय का अंत संजय द्वारा अर्जुन की विजय की घोषणा द्वारा किया गया है।
सन्यास एवम त्याग में गेरुवे कपड़े हो या सफेद, हाथ मे दंड हो या कलम कोई फर्क नही है। ज्ञान, कर्म और भक्ति मोक्ष की तीन निष्ठाए है। गीता कर्म प्रधान है, इस सृष्टि की रचना का धैय भी कर्मप्रधान ही है। गीता का कर्म ज्ञान एवम शास्त्रयुक्त है, इसलिये सन्यास एवम त्याग संसार या कर्मो का त्याग नहीं है, वरन त्याग आसक्ति और कामनाओं का है। सन्यास या वैराग्य ज्ञानविद हुए बिना भी व्यर्थ है, फिर चाहे जंगल जाओ, भिक्षा मांगो या सिर मुंडवाओ सब व्यर्थ है। इसलिये अब उपसंहार में कर्म सन्यास योग से सब पढ़ते है।
।। हरि ॐ तत सत ।। प्रस्तावना ।। गीता – अध्याय 18 ।।
Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)