।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  17.02 II

।। अध्याय      17.02 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 17.2॥

श्रीभगवानुवाच,

त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा ।

सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां श्रृणु ॥

śrī-bhagavān uvāca,

“tri-vidhā bhavati śraddhā,

dehināḿ sā svabhāva-jā..।

sāttvikī rājasī caiva,

tāmasī ceti tāḿ śṛṇu”..।।

भावार्थ: 

श्री भगवान्‌ ने कहा – शरीर धारण करने वाले सभी मनुष्यों की श्रद्धा प्रकृति गुणों के अनुसार सात्विक, राजसी और तामसी तीन प्रकार की ही होती है, अब इस के विषय में मुझ से सुन। (२)

Meaning:

Shree Bhagavaan said: Threefold is the faith that comes from the nature of the embodied ones, saatvic, raajasic and taamasic. Listen about that from me.

Explanation:

Arjuna began this chapter by posing the following question. If one does not have access to the scriptures but uses their faith to guide their lives, what kind of a position is that? Shri Krishna does not answer that question directly. The entire chapter, in fact, is the answer to that question.

It is not an easy question to answer because faith differs from person to person. We can say that we trust our faith, our conscience, to guide us towards performing right actions. Nobody can be without faith, for it is an inseparable aspect of the human personality. Those who do not believe in the scriptures are also not bereft of faith. Their faith is reposed elsewhere. It could be on the logical ability of their intellect, or the perceptions of their senses, or the theories they have decided to believe in. But the faith of a terrorist is different than faith of a saint. If we do not have guru to guide us, we cannot assess our faith objectively. So how should we tackle this issue?

Shri Krishna gives us a starting point to help us. We first need to understand what he means when he says that faith comes from svabhaava or nature. What exactly is meant by nature here? Nature refers to the collection of samskaaraas or impressions that are present in a person, a “dehin” or embodied one, from birth until death. Whenever we perform an action and get its result, both the action and result are ingrained in our mind in the form of an impression. This impression is called as samskaara. Whenever we repeat the action and get the same result, the impression is further ingrained and strengthened. If we repeat it often enough, it becomes a habit. It could be a good habit such as respecting our elders, or a bad habit such as smoking.

So this nature, this collection of samskaaraas or impressions, is where our faith comes from. Now let’s go back to Arjuna’s question. In the absence of scriptures, in the absence of a rational, logical means to check our actions, what will happen if we use our faith instead? If someone swears loudly at us in the middle of the street, we will respond instinctively at that point rather than using logic or reason. We may punch the person who yelled at us, or we may ignore him. It depends on the makeup of our nature.

Prof. Charles H. Townes, Nobel Prize winner in Physics, expressed this very nicely: “Science itself requires faith. We don’t know if our logic is correct. I don’t know if you are there. You don’t know if I am here. We may just be imagining all this. I have a faith that the world is what it seems like, and thus I believe you are there. I can’t prove it from any fundamental point of view… Yet I have to accept a certain framework in which to operate. The idea that ‘religion is faith’ and ‘science is knowledge,’ I think, is quite wrong. We scientists believe in the existence of the external world and the validity of our own logic. We feel quite comfortable about it. Nevertheless, these are acts of faith. We can’t prove them.”

Now, based on the makeup of our nature, we can classify our faith into three types: saatvic, raajasic and taamasic. But it is difficult to do so directly. We will have to infer the nature of faith through something else. Shri Krishna tells Arjuna to listen, since he will explain how to do this.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जो मनुष्य शास्त्रों का अध्ययन नहीं करते उन की बुद्धि का विकास संगति एवम पूर्वजन्म के संस्कारों से होता है। इसलिये इस मनुष्यो में देह के प्रति एक स्वाभाविक अभिमान रहता है, जो इन का स्वभाव या प्रकृति भी बन जाता है। यही स्वाभाविक अभिमान या प्रकृति श्रद्धा रूप में तीन प्रकार की होती है जिसे हम सात्विक-राजसी एवम तामसी के नाम से जानते है।

कोई भी व्यक्ति आस्था के बिना नहीं रह सकता, क्योंकि यह मानव व्यक्तित्व का अभिन्न अंग है। जो लोग शास्त्रों पर विश्वास नहीं करते, वे भी आस्था से रहित नहीं हैं। उनकी आस्था कहीं और होती है। यह उनकी बुद्धि की तार्किक क्षमता, उनकी इंद्रियों की धारणा या उनके द्वारा तय किए गए सिद्धांतों पर हो सकती है।

वह व्यक्ति मेरा काम अवश्य कर देगा। इस साधन से मैं यह कार्य कर सकता हूं। यह शिक्षक, गुरु या स्वामी, डॉक्टर, स्कूल, हॉस्पिटल या CA सही है या यह गलत है। इस तीर्थ में जाने से मेरे मन को शांति मिल जाएगी। मेरे आराध्य यही भगवान है, इन के अतिरिक्त मैं किसी भगवान या धर्म पर विश्वास नहीं करता। देश के लिए यही नेता या पार्टी उचित है। मै किसी भगवान को नही मानता। ऐसे अनेक कार्य हम अपनी अपनी श्रद्धा से करते रहते है। यहां तक कि जो मेरे धर्म को नहीं मानता वह काफिर है और उस की हत्या करने से 72 हूर मिलेगी या नर्क मिलेगा, यह भी श्रद्धा पर ही निर्भर है।

भौतिकी में नोबेल पुरस्कार विजेता प्रोफेसर चार्ल्स एच. टाउनेस ने इसे बहुत अच्छे से व्यक्त किया: “विज्ञान को खुद ही विश्वास की आवश्यकता होती है। हम नहीं जानते कि हमारा तर्क सही है या नहीं। मुझे नहीं पता कि आप वहां हैं या नहीं। आपको नहीं पता कि मैं यहां हूं या नहीं। हम यह सब सिर्फ़ कल्पना कर रहे होंगे। मेरा विश्वास है कि दुनिया वैसी ही है जैसी दिखती है, और इसलिए मेरा मानना ​​है कि आप वहां हैं। मैं इसे किसी भी मौलिक दृष्टिकोण से साबित नहीं कर सकता… फिर भी मुझे एक निश्चित ढांचे को स्वीकार करना होगा जिसमें काम करना है। मुझे लगता है कि यह विचार कि ‘धर्म ही विश्वास है‘ और ‘विज्ञान ही ज्ञान है‘, बिल्कुल गलत है। हम वैज्ञानिक बाहरी दुनिया के अस्तित्व और अपने तर्क की वैधता में विश्वास करते हैं। हम इसे लेकर काफी सहज महसूस करते हैं। फिर भी ये विश्वास के कार्य हैं। हम उन्हें साबित नहीं कर सकते।”

श्रद्धा एवम विश्वास किसी भी व्यक्ति या मनुष्य के अभिन्न अंग है। किसी कार्य को करना या न करना, किसी का साथ देना या न देना, किसी धार्मिक कृत्य को करना या न करना आदि सभी उस व्यक्ति की उस कार्य, वस्तु या व्यक्ति के प्रति श्रद्धा के नकारात्मक या सकारात्मक स्वरूप पर निर्भर। कर्म के प्रारब्ध और संचित स्वरूप से आए गुणों, वर्तमान समय में संगति, स्थान और परिवार आदि पर निर्भर है। अतः श्रद्धा स्थान – विशेष, धर्म, जाति, पारिवारिक वातावरण, कर्म क्षेत्र और संगति के अनुसार भिन्न भिन्न होती है। भगवान इसी श्रद्धा को प्रकृति के आधार पर सात्विक राजसी और तामसी तीन गुणों में विभाजित करते हुए बता रहे है।

श्रद्धा को स्वभावजा कहा गया है क्योंकि यह व्यक्ति के स्वभाव से उत्पन्न होती है, शास्त्र से नही। अर्जुन भी शास्त्र का जो अध्ययन नही करते, उन के लिए ही प्रश्न कर रहे है। ज्ञान के अभाव में केवल श्रद्धा और विश्वास से किसी को सही और गलत मार्ग का अभ्यास नहीं हो सकता, इसलिए श्रद्धा विशेष किसी गुरु या ज्ञानी के प्रति हो, जो व्यक्ति को सही मार्ग पर ले चले। किंतु श्रद्धा की उत्पत्ति स्वभाव, संस्कार और पूर्व जन्मों के कर्मफल के अनुसार ही होगी। इसलिए श्रद्धा पर प्रकृति के तीन गुणों का प्रभाव रहता है।

अर्जुन का यह प्रश्न साधारण मनुष्यों के विषय में है अतः इस का उत्तर बिना विभाग किये देना उचित नहीं, इस अभिप्राय से श्रीभगवान् बोले, जिस निष्ठा के विषय में तू पूछता है। वह मनुष्यों की वह स्वभावजन्य श्रद्धा अर्थात् जन्मान्तर में किये हुए धर्म अधर्म आदि के जो संस्कार मृत्यु के समय प्रकट हुआ करते हैं उनके समुदाय का नाम स्वभाव है, उस से उत्पन्न हुई है, यह श्रद्धा तीन प्रकार की होती है। सत्त्वगुण से उत्पन्न हुई देवपूजादिविषयक श्रद्धा सात्त्विकी है, रजोगुण से उत्पन्न हुई यक्षराक्षसादि की पूजाविषयक श्रद्धा राजसी है और तमोगुण से उत्पन्न हुई प्रेतपिशाच आदिकी पूजाविषयक श्रद्धा तामसी है।

श्रद्धा के अनुसार हमारी वासनाएं होती हैं और वे ही जीवन विषयक हमारे दृष्टिकोण को निश्चित करती हैं। हमारे समस्त विचार, भावनाएं और कर्म हमारे दृष्टिकोण के अनुरूप ही होते हैं। अत स्वाभाविक ही है कि मनुष्य के शारीरिक कर्म, मानसिक व्यवहार और बौद्धिक संरचनाएं सब उसकी श्रद्धा से निश्चित होते हैं। इसलिए प्रत्येक व्यक्ति अपनी श्रद्धा के अनुरूप होता है, यह नियम है। जो मनुष्य अपनी देह के साथ जितना अधिक तादात्म्य करेगा उतना ही अधिक स्थूल और दृढ़ उसका अभिमान या अहंकार होगा। यह सब सत्त्व, रज और तम इन गुणों के न्यूनाधिक्य पर निर्भर करता है।

श्रद्धा या विश्वास परमात्मा के प्रति डाकू एवम संत का एक जैसा हो सकता है किन्तु प्रकृति या स्वभाव भिन्न भिन्न होने से श्रद्धा के गुण एक जैसे नही हो सकते। इसलिए एक ज्ञानी और विद्वान रावण भी हो सकता है।

श्रद्धा के समझने के लिए इन तीन गुणों के सन्दर्भ का क्या औचित्य है, इसे आगे पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। गीता – 17.02।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)