।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 27 ।।

।। अध्याय    02. 27  ।।     

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.27॥

जातस्त हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च ।

तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि॥

“jātasya hi dhruvo mṛtyur,

dhruvaḿ janma mṛtasya ca

tasmād aparihārye ‘rthe,

na tvaḿ śocitum arhasi”..II

भावार्थ : 

जिस ने जन्म लिया है उस की मृत्यु निश्चित है और मृत्यु के पश्चात् पुनर्जन्म निश्चित है, अत: इस बिना उपाय वाले विषय में तू शोक करने योग्य नहीं है॥ २७॥

Meaning:

Since one who is born certainly dies, and one who dies certainly is born. Therefore you should not grieve over this inevitable fact.

Explanation:

In English language, there is a popular idiom, “as sure as death.” Benjamin Franklin said: “The only things certain in life are death and taxes.” The most certain thing in life is that we will meet with death one day. Psychologists categorize the fear of death as the biggest fear in life. In Patanjali’s Yog Darśhan too, abhiniveśh, or the instinctive urge to survive at all costs, is mentioned as a trait of the material intellect. But for one who has taken birth, death is inevitable. So when something is inevitable, why lament over it?

In the previous shloka, Shri Krishna told Arjuna: The Battle of Kurukshetra, being the will of the Supreme, was an inevitable event, and to fight for the right cause is the duty of a kshatriya. Why should he be afraid of or aggrieved at the death of his relatives since he was discharging his proper duty? He did not deserve to break the law, thereby becoming subjected to the reactions of sinful acts, of which he was so afraid. By avoiding the discharge of his proper duty, he would not be able to stop the death of his relatives, and he would be degraded due to his selection of the wrong path of action.

Accept the choiceless situation, is one of the important lessons of Gita. And accept with understanding and not with murmuring, grumbling, crying, making other people also miserable. Not that way. Accept with maturity. Without complaint. Without irritation.Without getting angry with the whole world. When I do not accept a choiceless situation, I become angry with everyone. Even God and the planet and  the world. These are all non-acceptance. And suppose a person says: I would love to accept but I am not able to accept what to do. I want to but I am not able to. Then what should I do. That is only one way; because you cannot change the choiceless situation is not going to change. If I am not prepared, there is only way out, that is prepare yourselves. If I am not prepared, learn to prepare and what is learning to prepare; first assimilate this fact by meditating on this fact; by dwelling on this fact; you assimilate and in addition to that, take the help of devotion of Lord; after-all according to Vedanta Lord is nothing but your own higher potential or power, parā prakṛti; it is called. By praying to the Lord, I am tapping my own immunity system; psychological immune system, my own inner power, my own inner potential, I am tapping. Therefore, by wisdom and surrender; by assimilation and surrender; strengthen the mind so that you can accept all choiceless situations.

Even if you think that the eternal essence undergoes birth and death, you should still not grieve. He continues the argument in this shloka.

The notion that birth eventually results in death, and death eventually results in birth is sometimes difficult for us to accept emotionally, but at the intellectual level, most of us acknowledge and accept it. I remember watching a TV show that showed a time lapse (high speed) video of a rodent’s corpse decaying into the soil, and small plants and flowers emerging from the soil shortly thereafter. I thought that it very vividly and visually illustrated the cyclical nature of birth and death.

If we look at this example closely, we conclude that the physical body of the animal transformed into the raw material for the body of the flowers and plants. And although we could not see it, we can guess that the eternal essence of the animal “died” and is now “born” as the life force that sustains the plants and flowers.

Therefore we would not grieve for death the animal’s body, nor for the death of the life force in it, because both were born again after they died. Similarly, Shri Krishna wanted Arjuna not to grieve for the imminent death of his kinsmen.

Remember the story of Mahabharat, in which yaksha ask 60 questions from yudhisther to leave his brother, he asked What is the most surprising thing in this world?”

Yudhisthar replied:“At every moment people are dying. Those who are alive are witnessing this phenomenon, and yet they do not think that one day they will also have to die. What can be more astonishing than this?”

Shree Krishna explains in this verse that life is inescapably a dead end, and so a wise person does not lament over the inevitable.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भौतिकवादी नास्तिक लोगों का मत है कि बिना किसी पूर्वा पर कारण के वस्तुएँ उत्पन्न नहीं होती हैं। आस्तिक लोग देह से भिन्न जीव का अस्तित्व स्वीकार करते हुए कहते हैं कि एक ही जीव विकास की दृष्टि से अनेक शरीर धारण करता है जिससे वह इस दृश्य जगत् के पीछे जो परम सत्य है उनको पहचान सकें। दोनों ही प्रकार के विचारों में एक सामान्य बात यह है कि दोनों ही यह मानते हैं कि जीवन जीवन-मृत्यु की एक शृंखला है।

इस प्रकार जीवन के स्वरूप को समझ लेने पर निरन्तर होने वाले जन्म और मृत्यु पर किसी विवेकी पुरुष को शोक नहीं करना चाहिए। क्योंकि जन्म जितना सत्य है, उतना ही सत्य मृत्यु है।

जैसे इस बात को सब जानते हैं कि सूर्य का उदय हुआ है तो उस का अस्त होगा ही और अस्त होगा तो उसका उदय होगा ही। इसलिये मनुष्य सूर्य का अस्त होने पर शोकचिन्ता नहीं करते। ऐसे ही हे अर्जुन अगर तुम ऐसा मानते हो कि शरीर के साथ ये भीष्म द्रोण आदि सभी मर जायँगे तो फिर शरीर के साथ जन्म भी जायँगे। अतः इस दृष्टि से भी शोक नहीं हो सकता।

भगवान् ने इन दो (छब्बीसवें-सत्ताईसवें) श्लोकों में जो बात कही है वह भगवान् का कोई वास्तविक सिद्धान्त नहीं है। अतः  अथ च  पद देकर भगवान् ने दूसरे (शरीर शरीरी को एक मानने वाले) पक्ष की बात कही है कि ऐसा सिद्धान्त तो है नहीं पर अगर तू ऐसा भी मान ले तो भी शोक करना उचित नहीं है।

इन दो श्लोकों का तात्पर्य यह हुआ कि संसार की मात्र चीजें प्रतिक्षण परिवर्तनशील होने से पहले रूप को छोड़ कर दूसरे रूप को धारण करती रहती हैं। इस में पहले रूप को छोड़ना यह मरना हो गया और दूसरे रूप को धारण करना यह जन्मना हो गया। इस प्रकार जो जन्मता है उसकी मृत्यु होती है और जिस की मृत्यु होती है वह फिर जन्मता है यह प्रवाह तो हरदम चलता ही रहता है। इस दृष्टि से भी क्या शोक करें।

अब आगे के दस श्लोक सामान्य मनुष्य का दृष्टिकोण बताते हैं। भगवान् शंकराचार्य अपने भाष्य में कहते हैं कार्यकारण के सम्बन्ध से युक्त वस्तुओं के लिए शोक करना उचित नहीं है। गीता का पठन उन सभी तर्क को ध्यान में रख कर किया है जो सामान्य से लेकर अत्यंत चिन्तनवान व्यक्ति इस जीवन के प्रति करते है। मुख्य चिंतन का विषय यह भी की क्या आज का जीवन श्लोक 26-27 के अनुसार ज्यादा जिया जा रहा है,

यावज्जीवेत्सुखं जीवेत् ऋणं कृत्वा घृतं पिबेत् ।

भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमनं कुतः ।।

त्रयोवेदस्य कर्तारौ भण्डधूर्तनिशाचराः ।

(स्रोत: ज्ञानगंगोत्री, संकलन एवं संपादन: लीलाधर शर्मा पांडेय, ओरियंट पेपर मिल्स, अमलाई, म.प्र., पृष्ठ 138)

चार्वाक आदि भौतिक ऋषि भी कुछ हुए जो आत्मा, परमात्मा आदि को नकारते रहे, जो है वह यही जीवन है, मनुष्य जब तक जीवित रहे तब तक सुखपूर्वक जिये । ऋण करके भी घी पिये । अर्थात् सुख-भोग के लिए जो भी उपाय करने पड़ें उन्हें करे । दूसरों से भी उधार लेकर भौतिक सुख-साधन जुटाने में हिचके नहीं । परलोक, पुनर्जन्म और आत्मा-परमात्मा जैसी बातों की परवाह न करे । भला जो शरीर मृत्यु पश्चात् भष्मीभूत हो जाए, यानी जो देह दाहसंस्कार में राख हो चुके, उसके पुनर्जन्म का सवाल ही कहां उठता है । जो भी है इस शरीर की सलामती तक ही है और उसके बाद कुछ भी नहीं बचता इस तथ्य को समझकर सुखभोग करे, उधार लेकर ही सही । तीनों वेदों के रचयिता धूर्त प्रवृत्ति के मसखरे निशाचर रहे हैं, जिन्होंने लोगों को मूर्ख बनाने के लिए आत्मा-परमात्मा, स्वर्ग-नर्क, पाप-पुण्य जैसी बातों का भ्रम फैलाया है ।

यह दर्शन लोकायतिक और वैभाषिक लोगो का है। बौद्ध धर्म का भी दर्शन भी ऐसा ही है। उन के अनुसार शरीर भौतिक तत्वों का संयोग की ऐसी अवस्था है, जिस में जीवन के लक्षण विकसित हो जाते है। आधुनिक विज्ञान भी इसी पर कार्य कर के टेस्ट ट्यूब बेबी या कृत्रिम प्रजनन  क्रिया से जन्म देता है किंतु प्रकृति अन्य विकार वृद्धि, क्षय एवम मृत्यु पर किसी का कोई अधिकार नही है। जो जन्मा है, वह मृत्यु को प्राप्त होगा ही। फिर शोक कैसा।

इसलिए नास्तिक दर्शन शास्त्र के अनुसार भी जन्म और मृत्यु अटल है। फिर विभिन्न परिस्थितियों में जब कोई मनुष्य पहुंच जाए तो उस के पास विकल्प भी क्या है, या तो वह पलायन करे या फिर अपने कर्तव्य धर्म का पालन करे। युद्ध भूमि में अर्जुन को परिस्थितियों ने पहुंचाया, उस के विरुद्ध उस के पितामह, गुरु, मित्र और बांधव युद्ध के तैयार परिस्थितियों में खड़ा किया। वह जानता है प्रकृति के नियम से कोई भी अमृतत्त्व से परिपूर्ण नही है। वेदांत के पुनर्जन्म के सिद्धांत को छोड़ भी दे तो भी इस जन्म में भी उस का कर्तव्य क्षत्रिय धर्म के अनुसार इस समय युद्ध करने का ही है।

गीता जीवन के प्रत्येक सिंद्धांत को सम्पूर्ण रूप से आगे बढ़ती है फिर चाहे वह भौतिकवाद ही क्यों न हो, अतः यह दो श्लोक यद्यपि गीता के मूल उपदेश का हिस्सा न होते हुए भी, अर्जुन के लिये एक उपदेश ही है कि युद्ध भूमि में उसे अपना कर्तव्य धर्म का पालन करना ही चाहिए।

शोक उसी का कीजिये जो अनहोनी होय।अनहोनी होती नहीं, होनी है सो होय।।

।। हरि ॐ तत सत ।। 02.27 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)