।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 26 ।। ।। अध्याय    02. 26  ।।  

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 2.26॥

अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम्‌ ।

तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि॥

atha cainaḿ nitya-jātaḿ,

nityaḿ vā manyase mṛtam..I

tathāpi tvaḿ mahā-bāho,

nainaḿ śocitum arhasi..II

भावार्थ : 

हे महाबाहु! यदि तू इस आत्मा को सदा जन्म लेने वाला तथा सदा मरने वाला मानता है, तो भी तू इस प्रकार शोक करने योग्य नहीं है॥ २६॥

Meaning:

But on the other hand, if you believe that this (eternal essence) constantly takes birth and dies, then also you should not grieve, O mighty armed.

Explanation:

Shri Krishna imparted the teaching of the eternal essence to Arjuna in the shlokas we’ve been seeing. Now, the teaching becomes slightly less abstract and a little more “down-to-earth” as it were. Shri Krishna understands that people like us may find it hard to comprehend the notion of imperishability. Our mind will find a hard time comprehending that something was never born/created, and something will never die/get destroyed.

For example, we may think of the Earth as relatively imperishable, but even then we know from our school geology class that it was formed billions of years ago out of cooling of gases.

There is always a class of philosophers, almost akin to the Buddhists, who do not believe in the separate existence of the soul beyond the body. When Lord Krishna spoke the Bhagavad-gita, it appears that such philosophers existed, and they were known as the lokayatikas and vaibhashikas. Such philosophers maintain that life symptoms take place at a certain mature condition of material combination. The modern material scientist and materialist philosophers also think similarly. According to them, the body is a combination of physical elements, and at a certain stage the life symptoms develop by interaction of the physical and chemical elements. The science of anthropology is based on this philosophy. Currently, many pseudo religions — now becoming fashionable in America — are also adhering to this philosophy, as well as to the nihilistic nondevotional Buddhist sects.

Therefore, Shri Krishna says : “O Arjuna, even if you cannot comprehend that the eternal essence is imperishable, it is ok, you can also believe that the eternal essence, which is present in human bodies, undergoes birth and death with the body”. In the next few shlokas, Sri Krishna will convince Arjuna that his grief is unfounded even if he accepts that the eternal essence undergoes birth and death.

We may have a question here: Why did Shri Krishna begin his teaching of the Gita by describing the eternal essence? Isn’t it a complex, abstract topic that all of us, including Arjuna, would have a hard time understanding? Couldn’t he have started with something simpler?

Here’s a possible answer. What is described as the eternal essence is the goal, the final result of the Gita teaching. Like a good teacher, Shri Krishna described the end goal to his students before describing the means to attain that goal. Any good teacher will always describe, elaborate upon, and glorify the end goal in the first lecture of a course. This will generate interest, curiosity, focus and dedication from the student. The student may not necessarily understand everything about that goal, but that is ok.

It seems that at the time of Shree Krishna too, versions of the Buddhist philosophy of renewed animation and non-permanence of the soul existed. Hence he is explaining that even if Arjun subscribes to this philosophy of renewed animation of the self from life to life, there is still no reason to lament. Why should one not lament? This is now explained in the next verse.

Foot note:

This verse needs to be understood in the context of the philosophical streams existing in India and their divergent understandings about the nature of self. Indian philosophy has historically comprised of twelve schools of thought. Six of these accept the authority of the Vedas, and hence they are called Astik Darshans. These are Mimansa, Vedant, Nyaya, Vaisheṣhik, Sankhya, and Yog. Within each of these are more branches—for example, the Vedānt school of thought is further divided into six schools—Adavita vada, Dwaita vada, Viśhiṣhṭadvaita vada, Viśhuddhadvaita vada, Dwaitadvaita vada, and Achintya-bhedabheda vada. Each of these has further branches, for example, Advaita vada is subdivided into Dṛiṣhṭi-sṛiṣhṭi vada, Avachchheda vāda, Bimba-pratibimba vada, Vivarta vada, Ajata vāda, etc. We will not go into the details of these schools here. Let it suffice for now to know that all these schools of thought accept the Vedas as the authority of reference. Accordingly, they all accept the eternal, unchangeable soul as the self.

The remaining six schools of Indian philosophy do not accept the authority of the Vedas. These are Charvak vada, the four Buddhist schools (Yogachar vada, Madhyamik vada, Vaibhaśhik vada, and Sautāntrik vada), and Jainism. Each of these has its own explanation for the nature of the self. Charvaka vada states that the body itself comprises the self, and consciousness is merely a product of the conglomeration of its constituents. Jainism states that the soul is the same size as the body, and hence, it is subject to change from birth to birth. The Buddhist schools of thought do not accept the existence of a permanent soul, and instead maintain that there is a stream of renewed animation from lifetime to lifetime, which ensures continuity of the individual.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भगवान् यहाँ पक्षान्तर में  अथ च  और  मन्य से  पद दे कर कहते हैं कि यद्यपि वेदांत और आत्मा के सिद्धान्त की और सच्ची बात यही है कि देही किसी भी काल में जन्मने या मरनेवाला नहीं है, तथापि अगर तुम इस सिद्धान्त यदि असहमत हो कर भी इस से बिलकुल विरुद्ध बात भी मान लो कि देही नित्य जन्मनेवाला और नित्य मरनेवाला है तो भी तुम्हें शोक नहीं होना चाहिये। कारण कि जो जन्मेगा वह मरेगा ही और जो मरेगा वह जन्मेगा ही इस नियम को कोई भी टाल नहीं सकता। अर्थात जन्म के साथ मृत्यु किसी भी सिद्धांत में अटल है।

उच्च कोटि के ज्ञान के बाद भी धरातल के सामान्य ज्ञान की बात माने तो भी अगर बीज को पृथ्वी में बो दिया जाय तो वह फूल कर अङ्कुर दे देता है और वही अङ्कुर क्रमशः बढ़ कर वृक्षरूप हो जाता है। इस में सूक्ष्म दृष्टि से देखा जाय कि क्या वह बीज एक क्षण भी एकरूप से रहा पृथ्वी में वह पहले अपने कठोररूप को छोड़कर कोमलरूप में हो गया फिर कोमलरूप को छोड़कर अङ्कुररूप में हो गया इस के बाद अङ्कुरूप को छोड़कर वृक्षरूप में हो गया और अन्त में आयु समाप्त होने पर वह सूख गया। इस तरह बीज एक क्षण भी एकरूप से नहीं रहा प्रत्युत प्रतिक्षण बदलता रहा। अगर बीज एक क्षण भी एकरूप से रहता तो वृक्ष के सूखने तक की क्रिया कैसे होती उस ने पहले रूप को छोड़ा यह उस का मरना हुआ और दूसरे रूप को धारण किया यह उस का जन्मना हुआ। इस तरह वह प्रतिक्षण ही जन्मता मरता रहा। बीज की ही तरह यह शरीर भी है।

26 और 27 इन दो श्लोकों में भगवान् श्रीकृष्ण ने भौतिकवादी विचारकों का दृष्टिकोण केवल तर्क के लिए प्रस्तुत किया है। इस मत के अनुसार केवल प्रत्यक्ष प्रमाण ही ज्ञान का साधन है अर्थात् इन्द्रियों को जो ज्ञात है केवल वही सत्य है। इस प्रकार मानने पर उन्हें यह स्वीकार करना पड़ता है कि जीवन असंख्य जन्म और मृत्युओं की एक धारा या प्रवाह है। वस्तुयें निरन्तर उत्पन्न और नष्ट होती हैं और उनके मत के अनुसार यही जीवन है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि यदि जन्ममृत्यु का यह निरन्तर प्रवाह ही जीवन हो तब भी हे शक्तिशाली अर्जुन तुम को शोक नहीं करना चाहिये। 

गीता अध्ययन में यह एक दम विपरीत दिशा में व्यवहारिक रूप देखेंगे। कुछ भौतिकवादी जो सिर्फ शरीर को सब कुछ मानते है एवम जिन का उद्देशय  खाओ पियो और मौज करो रहता है या फिर जिन के जो प्रत्यक्ष है वो ही सत्य है और पूर्ण ब्रह्म आदि उन के कल्पना है, यह लोग प्रकृति के विभिन्न रहस्यों को खोज कर नए अविष्कार भी करते रहते है।

कृष्ण अर्जुन को उस स्तर के ज्ञान के तर्क से कर्तव्य पालन करने को कहते है क्योंकि यह तो सर्व विदित सत्य है कि जो जन्म लेगा वो मृत्यु को प्राप्त होगा। इसलिए युद्ध भूमि में स्थान के अनुसार कर्तव्य का पालन होना चाहिए और जिस उद्देश्य से सेना सहित वहां एकर्त्रित हुए है उस को पालन करना चाहिए।

परमब्रह्म निर्विवाद सत्य है, आत्मा सत, नित्य, अज, अविकाय और अचिन्त्य या निर्गुण है। किंतु आत्मा का ज्ञान इन्द्रियों से संभव नही इस के लिये शुद्ध-बुद्ध मन की आवश्यकता है, इसलिये कुछ भौतिकवादी लोग इस को नही मानते एवम उन के अनुसार प्रकृति ही सत्य है। किंतु इस बात से कोई भी इंकार नही कर सकता कि जो जन्म लेगा वह मृत्यु को प्राप्त नही होगा। अर्जुन युद्ध भूमि में मोह वश शोक कर रहा है कि मैं इन से युद्ध नही करूँगा, किन्तु क्षत्रिय धर्म मे कर्तव्य पालन करने के किसी भी योद्धा को युद्ध नही करने का निर्णय लेने का धर्म नही है। इसलिये अपने तर्क के सब से निचले स्तर पर भी भगवान श्री कृष्ण अर्जुन से कहते है कि यदि तुम इस शरीर को ही ब्रह्म समझते हो तो भी इसे अस्वीकार नही कर सकते कि जो जन्म लेता है, वह मृत्यु को प्राप्त करता ही है। अतः किसी भी ज्ञानी व्यक्ति का कर्तव्य है, जब तक जीवित है, वह अपने धर्म का पालन करे और ओज से भरा जीवन जीये। प्रवक्ता द्वारा श्रोता के विचारों का तुलनात्मक सार्थक उत्तर देना एवम उस की निंदा न करते हुए, उस को प्रेरित करना ही उस के सफल प्रवक्ता का गुण है।

व्यवहारिक जीवन मे जब सलाहकार अपने client की बात को ignore करते हुए यदि सिर्फ अपनी ही बात रखता है और अन्य तथ्यों को विचार में नही लेता है, तो वह अपने क्लाइंट का विश्वास खो देता है। अच्छा प्रवक्ता हमेशा अपने श्रोता के विचारों को भी ज्ञान के लिये सार्थक स्वरूप में उपयोग करता है।

आत्मा, पुनर्जन्म, कर्मफल आदि को ले कर आस्तिक सिद्धांत में छ: सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा और वेदान्त है। यह क्रमश: वैचारिक उन्नति का प्रतीक है। किंतु जो आत्मा और पुनर्जन्म को नही मानते वह भी चार्वाक, बुद्ध और जैन सिद्धांत है। इन सभी का विस्तृत अध्याय आगे हम करने वाले है। सिद्धांत कोई भी हो, जीवन को कोई भी शाश्वत या अमर नही मानता। जो जन्म लेता है उस की मृत्यु निश्चित है। इसलिए एक योद्धा को युद्ध भूमि में किसी के मरने या मारने का शोक करना, युद्ध के सैनिक दृष्टि से भी अनुचित है। 

भौतिकवाद के सिद्धांत ब्रहस्पति एवम चार्वाक ऋषि के छग्यो उपनिषद, बौद्ध धर्म एवम आधुनिक विज्ञान से मिलते है जिस की भी गीता द्वारा उस युग मे ध्यान रखते हुए अर्जुन के माध्यम से शामिल किया गया तांकि विभिन्न मतांतर होने पर भी जो मूल भूत सिद्धान्त है उस को स्पष्ट किया जा सके, क्योंकि अर्जुन की प्रवृति वैसी नही। आगे के कुछ श्लोक में हमे व्यवहारिक जीवन संबंधित तर्क भी मिलेगे। भगवान श्री कृष्ण द्वारा अर्जुन के शास्त्र ज्ञान के अधूरे ज्ञान को स्पष्ट करते हुए, जब उस के युद्ध नही करने के निर्णय गलत सिद्ध करते है, तो उस के विपरीत जो आत्मा या जन्म – मरण को नही मानते, उस दृष्टि कोण से भी जन्म – मृत्यु के अटल नियम से सरल भाव में भी युद्ध करने की बात कहते है। इसी को आगे और स्पष्ट करते हुए क्या कहते है, पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत ।। 2.26।।

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