।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  15.S II Summary II

।। अध्याय      15.S II सारांश II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ अध्याय: १५ सारांश॥

ॐ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुन संवादे पुरुषोत्तमयोगो नाम पञ्चदशोऽध्यायः॥

||ōṃ tatsaditi śrīmadbhagavadgītāsūpaniṣatsu brahmavidyāyāṃ yōgaśāstrē śrīkṛṣṇārjunasaṃvādē puruṣōttamayōgō nāma pañcadaśō’dhyāyaḥ||

Meaning:

Thus ends the fifteenth chapter named puruṣōttama yōga in Srimad-bhagavadgita which is the essence of the Upaniṣads, which deals with Brahman-knowledge as well as the preparatory disciplines, and which is in the form of a dialogue between Lord Krishna and Arjuna

भावार्थ: 

इस प्रकार उपनिषद, ब्रह्मविद्या तथा योगशास्त्र रूप श्रीमद् भगवद् गीता के श्रीकृष्ण- अर्जुन संवाद में पुरुषोत्तम-योग नाम का पंद्रहवाँ अध्याय संपूर्ण हुआ॥

॥ हरि: ॐ तत् सत् ॥

Summary of Bhagvad Gita Chapter 15:

The fifteenth chapter of the Bhagavad Gita is unique in several respects. It is the shortest, with only twenty shlokas. On the other hand, it summarizes the entire essence of not just the Gita but also all the Vedas in those twenty shlokas. Specifically, it covers four topics that are at the essence of any spiritual scripture: what is the world, who am I, what is God or what transcends the world and me, and what is the relationship between me, the world and God.

The chapter first addresses the nature of the world. Our existence in this world is illustrated using an upside-down tree, similar to a family tree. The root of this tree is Ishvara wielding the power of Prakriti, the saguna brahman, the eternal essence with attributes. Samsaara, our existence on this world, is the outward growth of this tree. This growth is fuelled by sense objects which are in the form of sprouts or buds. Each sense object generates desires, which generates actions, which bind us to the branches of the tree.

The only way to rid ourselves of this endless cycle of desire and action is to cut the tree using the weapon of dispassion. The best way to cultivate dispassion is to go straight to the source of the tree, to take refuge in Ishvara. A seeker who wants to do so needs a list of qualifications such as freedom from pride and delusion. Only then will the seeker reach the abode of Ishvara, which is the state of self-realization and liberation.

Next, the chapter addresses the state of the jeeva, the individual soul, the “I”. From an absolute standpoint, there is one eternal essence, one consciousness, oneself, one “I”. But just like space seems like it is divided into many through walls, this eternal essence is as though divided into multiple “I”’s through apparent limitations or upaadhis.

By attaching itself to upaadhis of the mind and the sense organs, an illusory self is created that imagines itself to be the jeeva, the individual soul. It takes up a new human body to exhaust the desires in its mind, but unfortunately picks up new desires and takes up yet another human body once the old one ceases to function. Only those individuals who have the eye of wisdom, who have assimilated the teaching of the scriptures after purifying themselves with karma and bhakti yoga, recognize the non-divided nature of the self. All others are living in delusion.

The third topic, the nature of God or Ishvara, is taken up next. We learn that Ishvara is not some remote figure but pervades every aspect of the universe. Ishvara provides awareness or the faculty to know. He provides energy through the sun, the moon and fire. This energy is circulated throughout the universe in the form of Soma or nectar, and also used for medicinal purposes. Metabolism, the faculty to extract energy from this food in the form of Soma, is manifested through Ishvara as the Vaishvaanara fire. Ultimately, all memory and knowledge is possible through Ishvara who is resides in the hearts (intellect) of everyone.

The fourth topic deals with relationship between the individual, the world, and God. If we trace the energy source of a tiny mango sapling, and of a 100-megawatt solar power plant, we reach the same source – the sun. Similarly, if we mentally remove the apparent limitations, the upaadhis, the names and forms behind the individual, the world and of Ishvara, we find the foremost person, the Purushottama, the pure unadulterated eternal essence. It is beyond the perishable visible world and the imperishable seed of the visible world which is Prakriti.

In other words, we learn that the “I” in us is the “I” in everyone, the self of all.

।। सारांश ।। अध्याय पन्द्रह ।।

अध्याय पंद्रह का ज्ञान महृषि व्यास जी द्वारा लेखनबद्ध करने से सुलभ उपलब्ध हो गया। किन्तु यह महान, गुप्तज्ञान का प्रत्येक व्यक्ति पात्र नही है, क्योंकि यह साक्षात परब्रह या पुरुषोत्तम का ज्ञान है।

ब्रह्मा जी की उत्पत्ति के विषय मे ऐसा माना जाता है कि वह भगवान विष्णु की नाभि से निकले नाल से ऊपर खिले कमल के पुष्प पर हुई थी। ब्रह्मा जी को जिज्ञासा हुई कि वो अपनी उत्पत्ति को देखे, इसलिये उन्होंने नाल में प्रवेश किया किन्तु गहरे से गहरे जाने पर भी उन्हें आदि स्थल का पता नही चला, फिर हार कर वह कमल पर आसन हो ध्यानस्थ हो गए। ध्यान होते है उन्हें अपने ब्रह्मस्वरूप का ज्ञान हो गया। अपने आदि को जानना कामना है। कमल का फूल निःसंग होने का प्रतीक के क्योंकि कमल कीचड़ में उत्पन्न होने के बाद भी उस पर जल की बूंद भी नही ठहरती।  अतः कामना त्याग कर, निःसंग हो कर यदि कोई परब्रह का ध्यान करे तो उसे अपने और परब्रह का ज्ञान होता है।

ब्रह्मा एक प्रतीक है। योग साधना की एक परिपक्व अवस्था मे इस स्थिति की जागृति है। ईश्वर की ओर उन्मुख ब्रह्म विद्या से संयुक्त बुद्धि ही ब्रह्मा है। बुद्धि जब तक इधर उधर ढूंढती है, तब तक नही पाती और जब वही बुद्धि निर्मलता के आसन पर आसीन हो कर मन सहित इंद्रियाओ को समेट कर हृदय देश मे निरोध कर लेती है, उस निरोध के भी विलीनीकरण की अवस्था मे अपने ही ह्रदय में परमात्मा को पा लेती है। परमात्मा की खोज में अपने मूलतत्व की खोज में सिर्फ भटकन ही है, अतः ज्ञान प्राप्त कर के निष्काम कर्म द्वारा ही निःसंग हो कर उस को संसार वृक्ष को त्याग कर ही प्राप्त किया जा सकता है।

अध्याय का प्रारंभ  अश्वत्त्व नाम के वृक्ष से किया है, जिसे संसार वृक्ष की संज्ञा दी गई है। इस का मूल ऊपर एवम पल्लव नीचे है। जीव प्रकृति के साथ इस मे मोह, कामना एवम आसक्ति के साथ है। वेद रूप में पल्लव ज्ञान है किंतु कामना एवम आसक्त होने से जीव मृत्यु लोक से ले कर ब्रह्मलोक तक इसी वृक्ष में भटकता रहता है, यह संसार रूपी वृक्ष इतना बड़ा है कि इस का आदि, अंत एवम मध्य का पता नही। इस वृक्ष से बाहर आने का एक ही मार्ग है, निःसंग, निष्काम एवम ज्ञान द्वारा इस को त्याग कर अपने ब्रह्म स्वरूप को जानना।

परमात्मा ने अपने ब्रह्मस्वरूप को क्षेत्र या भौतिक स्वरूप से तुलनात्मक करते हुए स्पष्ट किया कि प्रकृति की सब रचनाओं का मूल वह ही है। वह ही सूर्य का प्रकाश एवम तेज, चंद्रमा का प्रकाश, अग्नि का प्रकाश एवम तेज, पृथ्वी द्वारा समस्त जीव को धारण एवम पोषण तथा प्रत्येक जीव का प्राण एवम वायु का आधार एवम पाचन द्वारा उस के जीवन का आधार वही है।

इस प्रकार ज्ञानात्मक , द्रव्यात्मक, गुणात्मक एवम क्रियात्मक जितना कुछ भी तेज है, उस विद्यमान परमात्मा ही है।

परमात्मा ही ज्ञान अर्थात वेदवित्त है, वो ही स्मृति, विस्मृति है, इस लिये जिस ने ज्ञान को जान लिया उस ने ही संसार वृक्ष को काट कर अपने को निःसंग कर लिया।

वह ही क्षेत्र, क्षेत्रय एवम उस से ऊपर परमात्मा भी है। उस को जानने वाला निःसंग, निष्पाप एवम ज्ञानी ही हो सकता है। यद्यपि यह ज्ञान पुस्तको में प्रवचन में एवम भाष्य में कोई भी पढ़ सकता है किंतु जो इस ज्ञान को प्राप्त कर लेता है वह ही ब्रह्मस्वरुप होता है वह ही ब्रह्मास्मि कहने का अधिकारी है। वह ही परब्रह के स्वरूप को जानने योग्य है।

जीव प्रकृति से संग अज्ञान में अपने को कर्ता और भोक्ता मानता है, इसलिए शरीर के नष्ट होने को मृत्यु कहता है। वास्तव में प्रकृति और पुरुष अर्थात क्षर और अक्षर जीव पृथक पृथक है। क्षर शरीर अपनी छः गति में जन्म ले कर मृत्यु को प्राप्त होता है और अक्षर शरीर अपने कर्मफलो, संस्कारों आदि को ले कर अन्य योनि में अपने अंतिम समय के भाव के आधार पर नए शरीर में प्रविष्ट करता है और कर्मफलो को भोगता है।

इस प्रकार संसार में दो ही पुरुष होते है, एक व्यक्त रूप सर्वभुत जिस की उत्पति और नाश होता है, उसे क्षर पुरुष कहते है और द्वितीय अव्यक्त पुरुष अर्थात माया जिस का नाश नहीं होता। यह सिद्धांत सांख्य के प्रकृति और पुरुष, क्षर और अक्षर ज्ञान और क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के ज्ञान का आधार भी है।

इस क्षर और अक्षर पुरुष से भी परे उत्तम पुरुष है जो क्षर एवम अक्षर दोनो को धारण करता है, निसंग, नित्य है, जिसे परमात्मा भी कहा गया है।

श्लोक 18 में भगवान श्री कृष्ण अपने परमात्मा स्वरूप को स्वीकार करते हुए, स्वयं को पुरुषोत्तम कहते है, अज्ञानी परमात्मा स्वरूप श्री कृष्ण के इस कथन को नहीं समझ सकते और सगुण कृष्ण की तुलना अन्य अवतारों से करते हुए, प्रश्न चिन्ह लगाते है, कि क्या भगवान कृष्ण के अतिरिक्त अन्य सगुण स्वरूप परमात्मा नही है? यह अज्ञान इसलिए होता है, क्योंकि धृतराष्ट्र की भांति वे भी सगुण कृष्ण को नही पहचान पाते है। जो भी परमात्मा तत्त्व को धारण करता है, उसे जानता है, जो ज्ञानी है वह ही उत्तम पुरुष है, वह ही परमात्मा है। युद्ध भूमि में इस ज्ञान को देने वाले कृष्ण इस आशय से अपने स्वरूप को वर्णित करते है। सगुण परमात्मा भक्ति के, संसार में धर्म की रक्षा के लिए, संसार में अत्याचारियों का वर्चस्व की समाप्ति आदि के लिए समय समय पर प्रकट होते है किंतु निर्गुण, अव्यक्त, नित्य, सूक्ष्म परमात्मा एक ही है। विभिन्न मतों, संप्रदाय, धर्मों में इस सगुण परमात्मा को ले कर विभाजन है, किंतु तत्व ज्ञानी ही जानता है कि विभाजन की यह रेखा अज्ञान है।

यह संसार परब्रह के संकल्प से शुरु हुआ, इसलिये पूर्ण अज्ञान ही है, जो इस अज्ञान में है वह इस संसार मे ही जन्म मरण के चक्रव्यूह में फंसा रहता है, जो जान जाता है, वो ही परब्रह रूपी अपने स्वरूप को प्राप्त होता है। परब्रह में पुरुषोत्तम स्वरूप का ज्ञान उत्तम व्यक्ति जो निष्पाप हो, को ही देने योग्य है। गीता का ज्ञान का यह अंतिम चरण है क्योंकि पुरुषोत्तम योग से बढ़ कर कुछ भी ज्ञान, है ही नही।

।। हरि ॐ तत सत ।। सारांश गीता अध्याय – 15 ।।

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