।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  15.07 II

।। अध्याय      15.07 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 15.7॥

श्रीभगवानुवाच

ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः ।

मनः षष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति॥

“mamaivāḿśo jīva-loke,

jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ..।

manaḥ- ṣaṣṭhānīndriyāṇi,

prakṛti- sthāni karṣati”..।।

भावार्थ: 

हे अर्जुन! संसार में प्रत्येक शरीर में स्थित जीवात्मा मेरा ही सनातन अंश है, जो कि मन सहित छहों इन्द्रियों के द्वारा प्रकृति के अधीन होकर कार्य करता है। (७)

Meaning:

My eternal fragment, in this world of souls, becomes the individual soul. It draws itself to the mind and five senses, established in Prakriti.

Explanation:

Now from the 7th verse onwards, Krishna is entering into another very important topic and that topic is Brahman alone is in the form of the whole universe. Brahman alone is in the form of whole universe, which means there is no universe at all, other than Brahman. Just recall chapter 4.24

brahmārpaṇaṃ brahma havirbrahmāgnau brahmaṇā hutam ।

brahmaiva tēna gantavyaṃ brahma karma samādhinā ॥ 4.24 ॥

And to convey this idea, Lord Krishna divides the entire world into two parts; and one part is the jīva rūpa; jīvas; so, the conscious experiencers known as jīvaḥ, and the second part is the inert objects of experience, called jagat. So, universe is nothing but jīva plus jagat. The experiencer plus the experienced.

Before we proceed, we need to clarify one point here. The word fragment implies that the eternal essence, speaking as Ishvara, can be broken or divided into pieces. Yet, we know that the eternal essence is indivisible. To solve this confusion, we need to remind ourselves of the examples provided in the thirteenth chapter. We can try to divide space using walls, but space is indivisible. Also, we can lose the sun’s reflection when we break a pot filled with water, but nothing happens to the sun. There is no coming or going of space or of the sun. The limitations, the upaadhis such as walls and pots “as though” try to divide but cannot do so in essence.

The Jnyaaneshwari provides yet another example. It describes an ascetic monk who has taken up a contemplative and solitary life in the jungle. One night he dreams that he is a householder with a wife and kids. In order to provide for his family, he has to work hard at his job to make ends meet. His job causes a great deal of stress to him. But when he wakes up from his dream, he remains the same monk, unaffected by the apparent ties of family life. The dream world is yet another upaadhi or limitation caused by ignorance of his real nature.

And for this purpose, we should know what is the definition of jīvaḥ. For this purpose, you should remember tatva bodha; which we have seen long before. And Krishna defines jīva as all-pervading brahma caitanyam, all pervading consciousness, which is reflected or manifest in our body mind reflecting medium. In Sanskrit, we call caitanya prathibhimbam, jīvaḥ. The original all-pervading Consciousness is called Brahman or paramātma. In Tatva Bodha, we used the expression, OC. OC means original consciousness. And that original consciousness when it is expressing through the body, expressing through the mind that reflected or manifest consciousness is called RC; the reflected consciousness. And this body- mind- matter medium, is called the RC, the reflecting medium. So, OC, RC and RM.

our body mind complex is like the mirror. The original consciousness is Brahman, the reflected consciousness is Jīva. The body- mind complex is RM; the reflecting medium, it does not have sentiency of its own; body is inert matter, mind is inert matter. Just as the mirror by itself non- luminous and this body- mind- complex has got the reflected consciousness, we call the Jīva, and the reflected consciousness is possible because of what? The original consciousness called Brahman. And therefore, we say: Brahman alone is available in the body- mind complex as the jīva. OC-Brahman alone is present in the body- mind- complex as the RC- jīva and as the jīva, Brahman alone illumines or experiences the dark room.

The different forms in which God manifests are mainly in two forms:

Swānśh:  All the direct forms of God, who are His integrated parts and not different from Lord Shree Krishna are called swānśh. They are also known as His Avatars such as Shree Ram, Narshingh Bhagavan, Varaha, Matsya, etc.

Vibhinnānśh:  All the souls of existence come under this category; these take form from His material energy or jīva śhakti. Shree Krishna had previously explained this in Verse 7.5 “But beyond the material energy, O mighty- armed Arjun, there is another superior energy of Mine.  It is the embodied souls who are the basis of life in this world.”

These vibhinnānśh souls are further divided into three kinds:

Nitya Siddha:  The liberated souls, who have always resided in the divine realm of God since eternity and participate in His divine Pastimes.

Sādhan Siddha:  Those souls from the material world, who practiced sādhanā and attained the Supreme Lord.  And now they reside in the divine realm for the rest of eternity.

Nitya Baddha:  The embodied souls who have been trapped in the material realm since eternity.  Due to their material existence, these souls are dis-illusioned by their five senses and the mind. They are struggling in samsara; the cycle of birth and death.

So then, the jeeva draws a mind and five senses in order to exhaust its desires. However, it still needs a physical body to transact with Prakriti. How does all this happen? We see this in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

अब सातवें श्लोक से आगे कृष्ण एक और बहुत महत्वपूर्ण विषय में प्रवेश कर रहे हैं और वह विषय है कि ब्रह्म ही पूरे ब्रह्मांड का रूप है। ब्रह्म ही पूरे ब्रह्मांड का रूप है, जिसका अर्थ है कि ब्रह्म के अलावा कोई ब्रह्मांड ही नहीं है।

और इस विचार को व्यक्त करने के लिए, भगवान कृष्ण पूरे संसार को दो भागों में विभाजित करते हैं; और एक भाग जीव रूप है; जीव; इसलिए सचेत अनुभवकर्ता जिन्हें जीव के रूप में जाना जाता है, और दूसरा भाग अनुभव की जड़ वस्तुएँ हैं, जिन्हें जगत कहा जाता है। तो ब्रह्मांड कुछ और नहीं बल्कि जीव और जगत है। अनुभवकर्ता और अनुभव किया जाने वाला।

और इस उद्देश्य के लिए, हमें जानना चाहिए कि जीव: की परिभाषा क्या है। इस उद्देश्य के लिए, आपको तत्व बोध को याद रखना चाहिए; जिसे हम बहुत पहले देख चुके हैं। और कृष्ण जीव को सर्वव्यापी ब्रह्म चैतन्यम, सर्वव्यापी चेतना के रूप में परिभाषित करते हैं, जो हमारे शरीर मन को प्रतिबिंबित करने वाले माध्यम में परिलक्षित या प्रकट होता है। संस्कृत में, हम चैतन्य प्रतिभिंबम, जीव: कहते हैं। मूल सर्वव्यापी चेतना को ब्रह्म या परमात्मा कहा जाता है। तत्व बोध में, हमने OC अभिव्यक्ति का उपयोग किया है। OC का अर्थ है मूल चेतना। और वह मूल चेतना जब शरीर के माध्यम से व्यक्त होती है, मन के माध्यम से व्यक्त होती है तो उस प्रतिबिंबित या प्रकट चेतना को RC कहा जाता है; प्रतिबिंबित चेतना। और इस शरीर- मन- पदार्थ माध्यम को RC, प्रतिबिंबित माध्यम कहा जाता है।

हमारा शरीर-मन परिसर दर्पण की तरह है। मूल चेतना ब्रह्म है, प्रतिबिंबित चेतना जीव है। शरीर-मन परिसर आरएम है; प्रतिबिंबित माध्यम, इसकी अपनी कोई चेतना नहीं है; शरीर जड़ पदार्थ है, मन जड़ पदार्थ है। जैसे दर्पण स्वयं अप्रकाशित है और इस शरीर- मन परिसर में प्रतिबिंबित चेतना है, जिसे हम जीव कहते हैं, और प्रतिबिंबित चेतना किस के कारण संभव है? मूल चेतना जिसे ब्रह्म कहते हैं। और इसलिए हम कहते हैं: केवल ब्रह्म ही शरीर- मन परिसर में जीव के रूप में उपलब्ध है। OC-ब्रह्म ही शरीर- मन परिसर में RC-जीव के रूप में मौजूद है और जीव के रूप में, ब्रह्म ही अंधेरे कमरे को प्रकाशित करता है या उसका अनुभव करता है।

जीव से अपनत्त्व एवम समस्त सृष्टि जिस से उत्पन्न हुई है उस को स्वीकृत करते हुए परमात्मा कहते है कि यह जीव उन्ही का अंश है किंतु तनिक बद्ध जीवन के कारण तनिक भटक गया है।

विषय का ज्ञान पांच ज्ञानेद्रियां एवम मन ही कर सकता है। इसलिए छह इंद्रियों की बात कही गई है। ज्ञान से प्राप्त विषय के अनुसार मन, बुद्धि के निर्देश से पांच कर्मेंद्रियों से कार्य करता है। अतः छह इंद्रियों में पांच कर्मेद्रिया भी निहित ही है।

इस शरीर मे श्रोत्र, त्वक , चक्षु, रसना व घ्राण ये पांच ज्ञानेंद्रियां है और शब्द, स्पर्श, रूप, रस व गंध पृथक पृथक इन के पांच विषय है। मन इन का सर्वर या एक्सचेंज नियंत्रण कक्ष है। सभी इंद्रियाओ के अपने अपने विषय है इसलिये दिन भर कार्यक्रम एक विषय से दूसरे विषय मे घूमता रहते है और जीव समझता है कि वो खाता है, वो घूमता है, वो सोता है इत्यादि इत्यादि। इस प्रकार वह मन के माध्यम से विषयो से बंधा हुआ जीवन जीता है।

जीव जब देह त्याग कर के अन्य देह में प्रविष्ट करता है तो अपने सूक्ष्म शरीर में इन छह अर्थात मन सहित ज्ञानेद्रियों को साथ ले जाता है। जीवात्मा का अन्य देह में प्रवेश उस के सूक्ष्म शरीर की बद्धता से होता है, यह सूक्ष्म शरीर ही कामना, आसक्ति और कर्मफलो से लिपटा रहता है। जिसे हम आगे पढ़ेंगे।

परमात्मा कहते है कि यह जीव मेरा ही अंश है। परमात्मा स्वयं में पूर्ण है इसलिये अंश का अर्थ कोई हिस्सा या टुकड़ा न हो कर, परमात्मा का ही स्वरूप माना गया है। ईशावास्योपनिषद का यह श्लोक परमात्मा के इसी कथन की पुष्टि करता है।

ओम पूर्णमद: पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते।

पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते।।

ओम शांति: शांति: शांति:।

ओम वह पूर्ण है और यह भी पूर्ण है; क्योंकि पूर्ण से पूर्ण की ही उत्पत्ति होती है। तथा पूर्ण का पूर्णत्व लेकर पूर्ण ही बच रहता है।

ब्रह्म का अंश होते हुए भी जीव को ब्रह्म नही कह सकते। क्योंकि परमात्मा एक है और जीव अनेक। सांख्य तो जीव के आगे विचार ही नही करते। संत तुलसीदास जी भी कहते है “जीव अनंत एक श्रीकंता”। यही जीव जब महंत और अहंकार से मुक्त होता है तो ही ब्रह्मलीन होता है। अंतर जीव के प्रकृति के साथ अज्ञान का है।

वे  जीवात्माएं जो भौतिक क्षेत्र में रहती हैं, दो प्रकार की होती हैं।

स्वांश: भगवान के सभी प्रत्यक्ष रूप, जो भगवान श्री कृष्ण से भिन्न नहीं हैं, उनके एकीकृत अंश हैं, उन्हें स्वांश कहा जाता है। उन्हें उनके अवतार के रूप में भी जाना जाता है जैसे श्री राम, नरसिंह भगवान, वराह, मत्स्य, आदि।इन्हे हम सगुण ईश्वर भी कहते है।

विभिन्नांश: अस्तित्व की सभी आत्माएँ इस श्रेणी में आती हैं; ये उनकी भौतिक ऊर्जा या जीव शक्ति से आकार लेती हैं। श्री कृष्ण ने पहले श्लोक 7.5 में इसकी व्याख्या की थी “लेकिन भौतिक ऊर्जा से परे, हे महाबाहु अर्जुन, मेरी एक और श्रेष्ठ शक्ति है। ये देहधारी आत्माएँ ही इस संसार में जीवन का आधार हैं।”

इन विभिन्न आत्माओं को आगे तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है:

नित्य सिद्ध: मुक्त आत्माएँ, जो अनंत काल से भगवान के दिव्य क्षेत्र में निवास करती हैं और उनकी दिव्य लीलाओं में भाग लेती हैं।

साधन सिद्ध: भौतिक दुनिया से वे आत्माएँ, जिन्होंने साधना की और परम भगवान को प्राप्त किया। और अब वे अनंत काल तक दिव्य क्षेत्र में निवास करती हैं।

नित्य बद्ध: वे देहधारी आत्माएँ जो अनंत काल से भौतिक क्षेत्र में फंसी हुई हैं। अपने भौतिक अस्तित्व के कारण, ये आत्माएँ अपनी पाँच इंद्रियों और मन से भ्रमित हैं। वे संसार में संघर्ष कर रही हैं; जन्म और मृत्यु का चक्र।

कठोपनिषद् में कहा गया है:

पराञ्चि खानि व्यत्रिणत स्वयम्भूः (2.1.1)

“सृष्टिकर्ता ब्रह्मा ने इन्द्रियों को इस प्रकार बनाया है कि वे संसार की ओर उन्मुख रहती हैं।”

इसलिए श्रीकृष्ण ने विभिन्नांश नित्य बद्ध अंगों के लिए कहा, “अपनी भौतिक प्रकृति से बंधी हुई ये आत्माएँ मन सहित छह इन्द्रियों से संघर्ष कर रही हैं।”

गीता वेदान्त सिंद्धान्त से आगे इस बाद की पुष्टि करती है कि प्रकृति एवम जीव तो परमात्मा के स्वरूप है, एवम समस्त सृष्टि का उत्पन्न एक ही ब्रह्म से है जो परब्रह्म ही है। जीव एवम प्रकृति से उत्पन्न सृष्टि मृत्यु लोक से ले कर ब्रह्मलोक तक माया का ही संसार वृक्ष है जिस से जीव अज्ञान से बंधा हुआ है। यह सब मन सत-रज-तम गुणों में विचरता हुआ जीव को भ्रमित करता रहता है। जिस से जीव में अहम या कर्ता भाव का अज्ञान रहता है। परमात्मा इस जगत में स्वांश अर्थात स्वयं के रूप में कृष्ण, राम आदि स्वरूप में प्रकट होते है अथवा विभिन्नांश अर्थात पृथकीकृत अंश में जीवात्मा स्वरूप में प्रकट होते है। प्रत्येक जीव का आत्मा रूप में अपना व्यष्टित्व और सूक्ष्म स्वातंत्र्य होता है। इसी स्वातंत्र्य के दुरुपयोग से जीव परमात्मा की बजाय प्रकृति से अपने को बांध लेता है और स्वयं को कर्ता और भोक्ता समझ लेता है। मुक्त अवस्था में वह ब्रह्म अर्थात परमात्मा का ही अंश है।

गीता के पूर्व श्लोक 4.24 में भी हम ने पढ़ा था।

ब्रह्मार्पणं ब्रह्महविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम्।

ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना।।4.24।।

।।4.24।। जिस यज्ञमें अर्पण भी ब्रह्म है, हवी भी ब्रह्म है और ब्रह्मरूप कर्ताके द्वारा ब्रह्मरूप अग्निमें आहुति देनारूप क्रिया भी ब्रह्म है, (ऐसे यज्ञको करनेवाले) जिस मनुष्यकी ब्रह्ममें ही कर्म-समाधि हो गयी है, उसके द्वारा प्राप्त करनेयोग्य फल भी ब्रह्म ही है।

इस अज्ञान से ही जीव परमात्मा का अंश होते हुए भी परमात्मा के अनुरूप न हो कर परमात्मा को अपने सांसारिक सुखों के लिये उपयोगी बनाना चाहता है, इसलिये परमात्मा से मोक्ष या परब्रह्न में विलीन होने की बजाए सांसारिक सुखों की याचना करता है। यही उस की इंद्रियाओ एवम मन द्वारा उस को गलत रास्ता दिखाने की बात है। किंतु परमात्मा कहते है वह उन का ही अंश है इसलिये उन के समान ही नित्य, दिव्य, चेतन एवम सचित्तदानंद है। इस कथन से परमात्मा यही पुष्टि करते है कि संसार की उत्पत्ति, स्थिति और पालन का कार्य उन के द्वारा ही होता है।

व्यवहार में जब भी आप एकांत में बैठे हो तो जीव अर्थात स्वयं की आवाज को सुन या महसूस कर सकते है, जो कामनाओं, आसक्ति और अहम के भार में दबी होती है। यह बैचेनी भी उत्पन्न भी करती है, यही कारण है कोई सर्वसत्ता है, इस को कोई भी नकार नहीं सकता। आप की अंतरात्मा जितनी भी शुद्ध होगी, उतना की अधिक प्रभाव आप की वाणी और चेहरे की आभा में झलकेगा।

अगले श्लोक में जब मृत्यु के पश्चात आत्मा एक शरीर से दूसरे शरीर में जाती है, तो मन और इन्द्रियों का क्या होता है।

फिर पुनर्जन्म या जन्म मरण का क्या कारण है, यह हम आगे पढ़ते  है।

।। हरि ॐ तत सत ।। गीता – 15.07।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)