।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  13.33 II

।। अध्याय      13.33 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 13.33॥

यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।

सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते॥

“yathā sarva-gataḿ saukṣmyād,

ākāśaḿ nopalipyate..।

sarvatrāvasthito dehe,

tathātmā nopalipyate”..।।

भावार्थ: 

जिस प्रकार सभी जगह व्याप्त आकाश अपनी सूक्ष्म प्रकृति के कारण किसी वस्तु से लिप्त नहीं होता, उसी प्रकार शरीर में सभी जगह स्थित आत्मा भी शरीरों के कार्यों से कभी लिप्त नहीं होता है। (३३)

Meaning:

Just as all-pervading space, being subtle, is not tainted, so is the self, situated everywhere in any body, not tainted.

Explanation:

Many scriptures, including the Srimad Bhagavatam, describe the creation of the five great elements. Space was created first, followed by air, fire, water and then earth, each more tangible and visible than the one preceding it. Space, therefore, is the subtlest of elements. Its main property is indivisibility. We may put up walls and differentiate “my room” from “your room”, but the wall does not actually divide space at all. The wall is an upaadhi, something that mentally limits space, but cannot ever limit space in reality.

Another property of space that it is unaffected by whatever it contains. You can throw dust, water, glue, perfume, odour, anything at all into space, yet it remains unaffected. The air in a room may get affected by perfume or odour, not space. But more fundamentally, space provides existence to everything. Without space, no object can ever exist.

Shri Krishna says that the self is similar to space in these aspects. Like space is as though divided into rooms, the self is one but appears as though residing differently in different bodies. Like space never gets tainted by whatever is thrown at it, the self never gets impacted by the results, reactions, experiences and consequences of any action. All actions and reactions stay in the realm of Prakriti. And when we say statements like “this pot is round”, we should note that we cannot use the word “is” without realizing that the “is” is the “sat” or existence aspect of the self.

The soul experiences sleep, waking, tiredness, refreshment, etc., due to the ego that makes it identify with the body.  One may ask why changes in the body in which it resides do not taint the soul.  Shree Krishna explains it with the example of space.  It holds everything, but yet remains unaffected, because it is subtler than the gross objects it holds.  Similarly, the soul is a subtler energy.  It retains Its divinity even while It identifies with the material body.

In the previous chapter, we were understanding the jeev is mixture of nature and Purusha (soul) in practice. In a compound, when an element merges its characteristics with other elements and forms a new element, then its original qualities are lost. But in a mixture, the original qualities of the element remain. Hence, the original qualities of the soul i.e. Purusha remain in the living being. These original qualities have been compared with the worldly sky and light. These are the original qualities.

1. Purusha is omnipresent.

2. It is formless.

3. It is detached.

We can say this by looking at the cinema screen that the screen remains detached from any scene, emotion or excitement etc. of the entire movie.

4. It is unbroken even though it is seen in many parts. Subtract, add, divide or multiply the whole from the whole. The whole remains unbroken.

5. It is without any change.

6. It is the base element of the entire creation.

7. It is subtle and unmanifest.  Therefore, whatever the living being sees, thinks or does due to the union of man and nature, it is not man who does it but nature, man is merely the witness.

How should we bring this teaching into our life? Ultimately, all of us are craving for independence of one form or the other. For instance, the incessant drive to earn more wealth is towards gaining financial independence. Shri Krishna says that once we know that the self in us, the “I” in us is totally unaffected by any reaction or experience of the world, we will gain the highest and utmost level of independence, which is moksha or liberation. We just have to work at removing the ignorance of our true nature, which can only happen if we disassociate from Prakriti and associate with Ishvara.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जीव अर्थात आत्मा के निलिप्त होने के पूर्व के दो श्लोक से कोई मिथ्या भ्रम न हो एवम सरलता से समझ आ जाये इसलिये भगवान इस श्लोक में एवम अगले श्लोक में दो उदाहरण दे रहे है।

जब कोई वस्तु अपने आप मे अद्वितीय है तो उस की तुलना या उदाहरण देना संभव नही। तर्क की दृष्टिकोण में किसी विवाद से बचने के लिये उदाहरण में मात्र अन्य वस्तु के एक गुण से ही तुलना की जा सकती है क्योंकि संपूर्णता में अन्य तुलनात्मक वस्तु में अन्य गुण या दोष हो सकते है जिस के कारण वो वस्तु विशिष्ट है।

भगवान आकाश का उदाहरण देते हुए कहते है कि आकाश का कार्य वायु, तेज, जल और पृथ्वी है। अतः आकाश अपने कार्य वायु आदि चारों भूतों में व्यापक है, पर ये चारों आकाश में व्यापक नहीं हैं, प्रत्युत व्याप्य हैं। ये चारों आकाश के अन्तर्गत हैं, पर आकाश इन चारों के अन्तर्गत नहीं है। इस का कारण यह है कि आकाश की अपेक्षा ये चारों स्थूल हैं और आकाश इन की अपेक्षा सूक्ष्म है। ये चारों सीमित हैं, सान्त हैं और आकाश असीम है, अनन्त है। इन चारों भूतों में विकार होते हैं, पर आकाश में विकार नहीं होता। जैसे आकाश वायु आदि चारों भूतों में रहता हुआ भी उनमें लिप्त नहीं होता, ऐसे ही सब जगह, सब शरीरों में रहनेवाला आत्मा किसी भी शरीर में लिप्त नहीं होता। आत्मा सब में परिपूर्ण रहता हुआ भी किसी में घुलता मिलता नहीं। वह सदा सर्वदा सर्वथा निर्लिप्त रहता है क्योंकि आत्मा स्वयं नित्य, सर्वगत, स्थाणु, अचल, सनातन, अव्यक्त, अचिन्त्य और अविकारी है तथा इस अविनाशी आत्मा से यह सम्पूर्ण संसार व्याप्त है।

वह अनंत विस्तृत अवकाश जिस में विश्व के छोटे बड़े सब पदार्थ, वंद, सूर्य, ग्रह, उपग्रह आदि स्थित हैं और जो सब पदार्थों के भीतर व्याप्त है । विशेष—वैशेषिककार ने आकाश को द्रव्यों में गिना है । उसके अनुयायी भाष्यकार प्रशस्तपाद ने आकाश, काल और दिशा को एक ही मान है । यद्यपि सूत्र के १७ गुणों में शब्द नहीं हैं, तथापि भाष्यकार ने कुछ और पदार्थों के साथ शब्द को भी ले लिया है । न्याय में भई आकाश को पंचभूतों में माना है और उससे श्रोत्तेंद्रिय की उत्पत्ति मानी है । सांख्यकार ने भी आकाश को प्रकृति का एक विकार और शब्दतन्मात्रा से उत्पन्न माना है और उसका गुण शब्द कहा है । पाश्चात्य दार्शनिकों में से अधिकांश ने आकाश के अनुभव और दूसरे पदार्थों के अनुभव के बीच वही भेद मान है जो वर्तमान प्रत्यक्ष अनुभव और व्यतीत पदार्थों या भविष्य संभावनाओं की स्मृति या चिंतन प्रसूत अनुभव में है । कांट आदि ने आकाश की भावना को अंतःकरण से ही प्राप्त अर्थात् उसी का गुण माना है । उनका कथन है कि जैसे रंगों का अनुभव हमें होता है, पर वास्तव में पदार्थों में उनकी स्थिति नहीं है, केवल हमारे अंतःकरण में है।

आकाश प्रकृति का अव्यक्त सूक्ष्म तत्व है, शब्द इस का गुण है। इसे भौतिक नेत्रों से देखा नहीं जा सकता,  अतः यह संपूर्णता में नित्य आत्मा नहीं है, किन्तु सूक्ष्म, व्यक्त, अदृश्य एवम निर्लिप्त इन गुणों से हम इस की तुलना परमात्मा से गुणों से सीमित मात्रा में कर रहे है।  हम आकाश में व्याप्त जल, वायु, अग्नि एवम पृथ्वी तत्व के अतिरिक्त समस्त चर-अचर प्राणियों को भी देखते है, मनुष्य आकाश को बांधने के लिये विभिन्न प्रयोग करता रहता है किंतु यह असीमित आकाश सदैव एक जैसा ही रहता है। आकाश को मिट्टी, पानी, कीचड़, अग्नि, रोशनी, वृक्ष, ऊंचे ऊंचे मकान या आसमान में उड़ता पक्षी, धुंआ कोई भी नही मलिन कर सकता। अतः पंचमहाभूतों में यह सूक्ष्मतम है, और इस कारण से सर्वगत है। सूक्ष्म आकाश उसमें स्थित सभी स्थूल वस्तुओं को व्याप्त किये हुए है किन्तु उन में से कोई भी वस्तु उसे मर्यादित या अपने दोष से लिप्त नहीं कर सकती। परमात्मा आकाश का भी कारण होने से उससे भी सूक्ष्मतर और उसे व्याप्त किये हुए है। वह सबको व्याप्ता है, परन्तु उसे कोई व्याप नहीं सकता। अत वह परमात्मा देह में स्थित होकर भी उससे लिप्त नहीं होता।

बिना प्रयोजन के कोई कार्य करने की प्रेरणा नही मिलती, प्रयोजन उस कर्म से फल को भोगने की आसक्ति है, अतः भोक्त्त्व की प्रेरणा से कर्तृत्व का अहंकार आता है। इसलिए आकाश का उदाहरण दे कर, कर्तृत्व और भोक्त्तव के भाव मुक्त हो कैसे जीव रहता है, बताया गया है।

पंचमहाभूतों में यह सूक्ष्मतम है, और इस कारण से सर्वगत है। सूक्ष्म आकाश उसमें स्थित सभी स्थूल वस्तुओं को व्याप्त किये हुए है, किन्तु उनमें से कोई भी वस्तु उसे मर्यादित या अपने दोष से लिप्त नहीं कर सकती।परमात्मा आकाश का भी कारण होने से उससे भी सूक्ष्मतर और उसे व्याप्त किये हुए है। वह सबको व्याप्ता है, परन्तु उसे कोई व्याप नहीं सकता। अत वह परमात्मा देह में स्थित होकर भी उससे लिप्त नहीं होता।स्वप्नावस्था के हत्यारे के हाथ जागृत पुरुष को रक्तरञ्जित नहीं कर सकते। प्रेत के रक्तरञ्जित वस्त्र स्तम्भ पर अपने चिन्ह नहीं छोड़ सकते। मृगमारीचिका से रेत गीली नहीं हो जाती। ये सब उदाहरण भ्रम और अध्यास के हैं। यह जगत् परम सत्य के अज्ञान से प्रक्षेपित होने के कारण किसी भी प्रकार से परमात्मा को दूषित नहीं कर सकता।

संक्षेप में क्षेत्रज्ञ भी आकाश की भांति असीमित और क्षेत्रहीन सर्वत्र है। जो यह मानते है कि निराकार में कोई गुण नहीं होता, वे सही नही है, तो आकाश में भी शब्द गुण है। सर्वव्याप्त जीव आकाश की भांति सूक्ष्म है और शरीर में व्याप्त है, किंतु शरीर उस में व्याप्त नही है। वह किस प्रकार शरीर में है और किस प्रकार शरीर से अलग होता है, इसे कोई नही जानता। नाश शरीर का होता है, आकाश की भांति इस का भी नाश नहीं होता।

जीवात्मा अहंकार के कारण स्वयं की पहचान शरीर के रूप में करते हुए निद्रा, जिह्वा का स्वाद, भ्रमण, थकावट और ताजगी आदि का अनुभव करती है। अब कोई यह पूछ सकता है कि शरीर में होने वाले परिवर्तन उसमें रहने वाली आत्मा को दूषित क्यों नहीं करते? श्रीकृष्ण इसे अंतरिक्ष के उदाहरण के साथ स्पष्ट करते हैं। अंतरिक्ष सब कुछ धारण करता है किंतु फिर भी अप्रभावित रहता है क्योंकि यह धारण करने वाले स्थूल पदार्थ से सूक्ष्म है। समान रूप से आत्मा सूक्ष्म ऊर्जा है। भौतिक शरीर के साथ अपनी पहचान के पश्चात भी इसकी दिव्यता अक्षय रहती है।

पूर्व अध्याय में हम व्यवहार में जीव में प्रकृति और पुरुष के मिश्रण को समझ रहे थे। योगिक में तत्व अपनी विशेषताओं को अन्य तत्व के साथ लिप्त हो कर नया तत्व बना देता है तो उस का अपना मूल गुण खतम हो जाते है। किंतु मिश्रण में तत्व के मूल गुण बने रहते है। अतः जीव में आत्मा अर्थात पुरुष के मूल गुण बने रहते है। इन मूल गुणों की सांसारिक तुलना आकाश और रोशनी से की गई है। ये मूल गुण आकाश और पुरुष के समान है।

1. पुरुष की भांति आकाश भी सर्वत्र व्याप्त है। इसलिए यह एक स्थान से दूसरे स्थान की यात्रा नही कर सकता। जीव यात्रा कर सकता है और प्रकृति को क्रियाशील है ही।

2. यह निराकार है।

3. यह निर्लिप्त है।

हम यह सिनेमा के स्क्रीन को देख कर कह सकते है कि पूरी पिक्चर के किसी भी दृश्य, भावना या उत्तेजना आदि से स्क्रीन निर्लिप्त रहता है।

4. यह अनेक अंश में दिखते हुए भी अखंडित है। पूर्ण में से पूर्ण घटाओ, जोड़ों, भाग दो या गुणा करो। पूर्ण अखंडित ही रहता है।

5. यह निर्विकार है।

6. यह संपूर्ण सृष्टि का आधार तत्व है।

7. यह सूक्ष्म और अव्यक्त है।

अतः पुरुष और प्रकृति के संयोग से जीव जैसा भी देखता, सोचता या करता है, वह पुरुष नही, प्रकृति ही करती है, पुरुष साक्ष्य मात्र है।

अगले श्लोक में हम अन्य उदाहरण से इस जीव अर्थात आत्मा को पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 13.33।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)