।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  11.43 II

।। अध्याय      11.43 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 11.43॥

पितासि लोकस्य चराचरस्य त्वमस्य पूज्यश्च गुरुर्गरीयान्‌ ।

न त्वत्समोऽस्त्यभ्यधिकः कुतोऽन्योलोकत्रयेऽप्यप्रतिमप्रभाव  ॥

pitāsi lokasya carācarasya,

tvam asya pūjyaś ca gurur garīyān ।

na tvat-samo ‘sty abhyadhikaḥ kuto ‘nyo,

loka-traye ‘py apratima-prabhāva।।

भावार्थ: 

आप इस चल और अचल जगत के पिता और आप ही इस जगत में पूज्यनीय आध्यात्मिक गुरु हैं, हे अचिन्त्य शक्ति वाले प्रभु! तीनों लोकों में अन्य न तो कोई आपके समान हो सकता हैं और न ही कोई आपसे बढकर हो सकता है। (४३)

Meaning:

You are the father of this universe, of all that is moving and non-moving. You are most worthy of worship, and the greatest teacher among teachers. There is none like you. How could anyone be superior than you in all the three worlds, O one of immeasurable impact?

Explanation:

Arjuna describes the characteristics of an ideal parent in this shloka. Who is an ideal parent? Any parent should obviously provide physical and emotional nourishment to their children. But ideal parents also become the greatest gurus, the greatest teachers, for their children. Only when parents teach the right knowledge and values do they become worthy of being worshipped by their children. Symbolically speaking, Ishvara is the ideal parent because he is the ultimate cause of this universe that is made up of sentient and insentient objects.

The first spiritual master was the creator Brahma, who passed on the knowledge to his disciple, and so on. However, Brahma received the Vedic knowledge from Shree Krishna. The Śhrīmad Bhāgavatam (1.1.1) states: tene brahma hṛidāya ādi kavaye [v20] “Shree Krishna imparted Vedic knowledge into the heart of the first-born Brahma.” Thus, he is the supreme spiritual master.

The Śhwetāśhvatar Upaniṣhad states: na tatsamaśhchābhyadhikaśh cha dṛiśhyate (6.8)[v21] “Nobody is equal to God, nor is anyone superior to him.”

Arjuna also refers to Ishvara as the ultimate overlord of the three worlds. Traditionally, we think of these three worlds as referring to heaven , hell and earth. Another meaning of the three worlds is the three states in which we exist. In the day, we exist in the waking state where our intellect, our faculty of logic and reason is active. In the night, we go into our dream state, where our intellect is shut off but our mind creates whole new dream worlds. We then go into a state of deep sleep, where neither the mind nor the intellect functions.

Bhagavān creates the world; stage one.

Stage two is Bhagavān himself becomes as the world; therefore, the world is world Bhagavān himself; this is the next stage.

And the last stage is Bhagavān appears as the world without undergoing change.

First stage is called nimitha kāraṇa Īśvaraḥ or ēkarūpa Īśvaraḥ; the second stage is called upādāna kāraṇa Īśvaraḥ or anēkarūpa Īśvaraḥ; the third stage is called vivar̥tha upādāna Īśvaraḥ or arūpa Īśvaraḥ.

Though we keep going through all three states daily, the sense that “I exist” is common. The Mandukya Upanishad uses this analysis to reveal the nature of the eternal essence. In this shloka, Arjuna asserts that Ishvara is with us as the “I am” principle in all of these three states of waking, dream and deep sleep. To this great being, Arjuna surrenders his ego by declaring that there is nothing else in the entire universe like Ishvara.

।। हिंदी समीक्षा ।।

अर्जुन क्षमा मांगते हुए कहते है कि आप इस स्थावरजंगमरूप समस्त जगत् के यानी प्राणि मात्र के उत्पन्न करने वाले पिता हैं। हम पुत्र समान है, केवल पिता ही नहीं, आप सर्वश्रेष्ठ पूजनीय भी हैं। क्योंकि लोग देवताओ की पूजा करते है, देवता संसार के रचयिता ब्रह्मा जी को पूजते और ब्रह्मा जी का उद्गम आप से ही हुआ है अतः इस जगत के आदि आप ही है। क्योंकि आप बड़े से बड़े गुरु हैं। हे अप्रतिमप्रभाव सारी त्रिलोकी में आप के समान दूसरा कोई नहीं है क्योंकि अनेक ईश्वर मान लेने पर व्यवहार सिद्ध नहीं हो सकता। इसलिये ईश्वर दो नहीं हो सकते। जब कि सारे त्रिभुवनमें आपके समान ही दूसरा कोई नहीं है, फिर अधिक तो कोई हो ही कैसे सकता है जिससे किसी वस्तु की समानता की जाय उसका नाम प्रतिमा है, जिन आपके प्रभावकी कोई प्रतिमा नहीं है, वह आप अप्रतिमप्रभाव हैं। 

जीव का लालन पोषण माँ करती है, वो जननी है। किंतु जीव का सांसारिक परिचय उस के पिता से होता है, जो उसे जीने के उत्तम संस्कार, शिक्षा एवम व्यक्त्वि देता है। पिता के बाद जीव अपने गुरु द्वारा ही वो सब प्राप्त करता है जो उस के अस्तित्व का बोध कराता है। अर्जुन ने परमात्मा को पिता एवम गुरु दोनों के संबोधन से सर्वश्रेष्ठ स्थान देते हुए प्रार्थना की है।

सृष्टा ब्रह्मा प्रथम आध्यात्मिक गुरु थे जिन्होंने अपने शिष्यों को ज्ञान दिया और जो गुरु परम्परा के अंतर्गत निरन्तर जारी रहा। किन्तु ब्रह्मा ने श्रीकृष्ण से वैदिक ज्ञान अर्जित किया था।

श्रीमद्भागवत् (1.1.1) में उल्लेख है- “तेने ब्रह्म हृदा य आदिकवये” अर्थात श्रीकृष्ण ने प्रथम जन्मा ब्रह्मा के हृदय में वैदिक ज्ञान प्रकट किया। इसलिए वे परम आध्यात्मिक गुरु हैं।

श्वेताश्वतरोपनिषद् में उल्लेख है; न तत्समश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते (श्वेताश्वतरोपनिषद्-6.8) “भगवान के समतुल्य कोई नहीं है और न ही कोई उनसे श्रेष्ठ है।”

सूरदास ने भी कहा है- दीन कौ दयाल सुन्यौ, अभय -दान- दाता। साँची बिरुदावली, तुम जगत के पितु- माता। व्याध- गीध- गनिका- गज इन मे को ज्ञाता? सुमिरत तुम आए तहँ त्रिभुवन विख्याता। तीनि लोक विभव दीयौ तन्दुल कै खाता। सरबस प्रभु रीझि देते तुलसी के पाता।

हम यहाँ देखते हैं कि भावावेश के कारण अवरुद्ध कण्ठ से अर्जुन श्रीकृष्ण के प्रति अत्यादर के साथ कहता है कि आप इस चराचर जगत् के पिता हैं। निसन्देह ही जाग्रत् स्वप्न और सुषुप्ति अवस्थाओं के अनुभव लोक, आत्मतत्त्व की स्थूल, सूक्ष्म और कारण उपाधियों के द्वारा अभिव्यक्ति से ही विद्यमान प्रतीत होते हैं। उन सबका प्रकाशक आत्मचैतन्य सर्वत्र एक ही है।स्वाभाविक है कि अर्जुन के कथन के अनुसार भगवान् अप्रतिम प्रभाव से सम्पन्न हैं और उनके समान भी जब कोई नहीं है तो उनसे अधिक श्रेष्ठ कौन हो सकता है क्योंकि वास्तविकता ऐसी है। प्रार्थना में स्तुति अभिव्यक्ति की वह सीमा होती है जो व्यक्ति के उन भावो को व्यक्त करती है जिस  सीमा तक उस व्यक्ति का समर्पण है। यह ह्रदय से उत्पन्न उदगार व्यक्त करते समय के भाव से प्रकट होता है। यही अभिव्यक्ति जब श्रद्धा, विश्वास और समर्पित भाव मे कामना और आसक्ति रहित हो तो प्रार्थना या स्तुति कहलाती है।

परमात्मा के स्वरूप को पूर्व के अध्याय में तीन स्थिति में वर्णित किया है।

भगवान संसार की रचना करते हैं; पहला चरण।

दूसरा चरण है भगवान स्वयं संसार बन जाते हैं; इसलिए संसार स्वयं भगवान है; यह अगला चरण है।

और अंतिम चरण है भगवान बिना किसी परिवर्तन के संसार के रूप में प्रकट होते हैं।

पहला चरण है निमित्त कारण ईश्वर या एकरूप ईश्वर,  दूसरा चरण है उपादान कारण ईश्वर या अनेकरूप ईश्वर और तीसरा चरण है विवरथ उपादान ईश्वरः या अरूप ईश्वरः।

श्रीकृष्ण वेदों के ज्ञाता हैं यह मानकर अर्जुन उनके संबंध में उपर्युक्त गुणों का वर्णन कर रहा है। अर्जुन प्रार्थना करते हुए क्षमा किसी प्रकार मांगते है, यह हम आगे पढ़ते है ।

।। हरि ॐ तत सत।। 11.43।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)