।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  10.04 II

।। अध्याय      10.04 II

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 10.4॥

बुद्धिर्ज्ञानमसम्मोहः क्षमा सत्यं दमः शमः ।

सुखं दुःखं भवोऽभावो भयं चाभयमेव च॥

“buddhir jñānam asammohaḥ,

kṣamā satyaḿ damaḥ śamaḥ..।

sukhaḿ duḥkhaḿ bhavo ‘bhāvo,

bhayaḿ cābhayam eva ca”..।।

भावार्थ: 

संशय को मिटाने वाली बुद्धि, मोह से मुक्ति दिलाने वाला ज्ञान, क्षमा का भाव, सत्य का आचरण, इंद्रियों का नियन्त्रण, मन की स्थिरता, सुख-दुःख की अनुभूति, जन्म-मृत्यु का कारण, भय-अभय की चिन्ता,……(४)

Meaning:

Intellect, wisdom, non-delusion, forgiveness, truth, external restraint, internal restraint, external restraint, joy and sorrow, creation and destruction, fear and sorrow.

Explanation:

Shri Krishna begins describing Ishvara’s vibhootis or expressions with this shloka. For the sake of convenience, the world is divided into two; one is the external world of objects, bāhya prapañcaḥ; and the internal world of thoughts; ānthara prapañcaḥ. Shree Krishna says internal world is also born out of Me alone, the external world is also born out of Me alone, which means see God, you need not look at a special direction, if you open the eyes, Bhagavān, if you close the eyes, bhagavan. Therefore, God is everywhere.

First, he describes Ishvara’s subtle expressions in two shlokas. He says that intelligence, wisdom, non- delusion, forgiveness, self- restraint, joy and sorrow, creation and destruction, fear and fearlessness, all of these are expressions of Ishvara. Whenever we come across any of these expressions, we should immediately realize that it is Ishvara expressing himself through them.

Here, he mentions twenty emotions in two shloks that manifest in a variety of degrees and combinations in different people to form the individual fabric of human nature. He declares that the various moods, temperaments, and dispositions of humankind all emanate from him.

Buddhi is the ability to analyze things in their proper perspective. It is the ability to know subtle things, things that are not immediately perceived by our senses.

Jñānam is the ability to discriminate spiritual from material.

Asammoham is the absence of confusion.

Kṣhamā is the ability to forgive those who have harmed us. Thus forgiveness lets us drop any negative thinking that is generated out of such interactions.

Satyam is the veracity to declare the truth for the benefit of all. It is our duty to convey to others what we perceive of the world without adding any modifications or distortions.

Dam means restraining the senses from the sense objects.

Śham is restraint and control of the mind.

We may also encounter people, objects and situations that generate selfish desires within us. In order to guard against chasing after them, we need to cultivate “dama” or sense control, and “shama” which is control over the mind.

Sukham is the emotion of joy and delight.

Duḥkham is the emotion of sorrow and affliction.

Bhavaḥ is the perception of one’s existence “I am.”

Abhāvaḥ is the experience of death.

Bhaya is the fear of oncoming difficulties.

Abhaya is freedom from fear.

Shri Krishna wants us to remain equanimous, remain balanced in both aspects of these pairs. Ishvara may send a sorrowful situation in order to create further vairagya or dispassion. Like a municipality that demolishes a dangerously unliveable building, he may destroy a person, object or situation so that a new one can be created in its place. Like a robber who is afraid of a burglary alarm, he may generate fear in us so that we do not commit an unlawful or unethical act.

The second part of this topic is covered in the next shloka.

।। हिंदी समीक्षा ।।

परमात्मा के विभूतियोग का प्रारम्भ भाव से होता है। भाव का अर्थ अवस्था, स्थिति या वृति होता है। श्लोक चार एवम पांच ईश्वरीय गुणों के 20 भाव को बताते है। वेदान्त शास्त्री का मानना है कि सृष्टि के मायात्मक सभी पदार्थ परब्रह्म के मानस भाव ही है।

ध्यान देने योग्य बात यह है कि परमात्मा सृष्टि में चारों ओर समाया हुआ है तो किसी जीव में अंदर वह उस के भाव और गुण में समाया है। फिर यदि हमारे अंदर जो भी भाव उत्पन्न हो वहां से ले कर जो भी हमे दिखता या महसूस होता है, वह परमात्मा ही है। उदाहरण के लिए किसी व्यक्ति, जीव, कन्या को देख कर जो भी अच्छा या बुरा विचार उत्पन्न होता है, उसे परमात्मा के भाव से जोड़ने से मन, बुद्धि और भावना से सात्विक स्वरूप में परिवर्तित हो जाता है और वह  प्राणी के स्नायु तंत्र में कोई प्रभाव नहीं डालता। अर्जुन युद्ध भूमि में स्वजनों को मोह और ममता में अपने विरुद्ध युद्ध के लिए तैयार दिखता है तो उस के स्नायु तंत्र में मोह, ममता और भय के कारण पसीना छूटना, जबान लड़खड़ाना और शरीर में कमजोरी महसूस होना शुरू हो गई। वही अर्जुन कृष्ण द्वारा गीता के ज्ञान से समृद्ध होने लगा तो उस की शारीरिक और मानसिक स्थिति में अपेक्षित सुधार आ गया।

भावों में प्रथम स्थान बुद्धि, फिर निरवधि ज्ञान, मोह, सहिष्णुता, क्षमा एवम सत्य है। इस के बाद मनोनिग्रह एवम इन्द्रीयनियंत्रण आता है।

परमात्मा का कहना है बुद्धि, ज्ञान, असमोह, क्षमा, सत्य, दम, शम, सुख, दुख, भव, अभाव, भय एवम अभय ये प्राणियों की मनोवृत्तियां मुझ से होती है।

प्रस्तुत श्लोक में ईश्वरीय भाव को हम इसप्रकार समझते है।

बुद्धि भले-बुरे, कर्तव्य- अकर्तव्य एवम ग्राह्य- अग्राह्य आदि का निर्णय लेने की वृत्ति बुद्धि होती है। प्रवृति- निवृति, कार्य- अकार्य, भय- अभय एवम बंध- मोक्ष को जानने वाली बुद्धि सात्विक, जिस बुद्धि से धर्म-अधर्म एवम कार्य- अकार्य का पूर्ण ग्यान ययार्थ रूप में न हो वह राजसी एवम अंधकार एवम अहम से ढकी बुद्धि जो अधर्म को धर्म मानती है वो तामसी बुद्धि होती है।

ज्ञान चेतन- अचेतन वस्तु भेद को अनुभव कराने वाला ही ज्ञान है। सार – असार, ग्राह्य – अग्राह्य, नित्य – अनित्य, सत् – असत्, उचित – अनुचित, कर्तव्य- अकर्तव्य  ऐसा जो विवेक अर्थात् अलग अलग जानकारी है, उसका नाम ज्ञान है। ज्ञान से ब्रह्म, जीव, माया तत्व जाना जा सकता है।

असम्मोह भोगासक्त मनुष्यो को नित्य और सुखप्रद प्रतीत होने वाले समस्त सांसारिक भोगों को अनित्य, क्षणिक और दुःख मूलक समझ कर उन में मोहित न होना – यही असम्मोह है।

क्षमा  जितने भी अपराध है उस को करने वाला कोई भी क्यों न हो, अपने मे बदला लेने का पूरा सामर्थ्य रहने पर भी उस से बदला लेने की इच्छा का त्याग एवम उस को इस लोक एवम परलोक में भी दंड न मिले ऐसा भाव ही क्षमा है।

कर्तव्य पालन का आदेश देना एवम क्षमा दोनों में विषमता है। कर्तव्य पालन अपने अधिकार की रक्षा है, अपने दायित्व का पालन करना कर्तव्य पालन है इस मे बदला लेने की भावना नहीं है।

सत्य इंद्रिय एवम अन्तःकरण द्वारा जो बात जिस रूप में देखी, सुनी एवम अनुभव की गयी हो उस को उसी रूप में हित कर प्रिय वचन के साथ बिना किसी स्वार्थ या प्रलोभन के प्रस्तुत करना ही सत्य है।

दम एवम शम परमात्मा प्राप्ति का उद्देश्य रखते हुए इन्द्रियों को अपने अपने विषयों से हटा कर अपने वश में करने का नाम दम है, और मन को सांसारिक भोगों के चिन्तन से हटाने का नाम शम है।

काशी के अस्सी बंदर घाट के एक तट पर एक महात्मा रहते थे और दूसरे तट पर एक वेश्या। वेश्या जब भी महात्मा को देखती तो उसे अपने कार्यो के प्रति संताप होता एवम ग्लानि आती की वो उन महात्मा के वचनों से अपने कृत्यों के वंचित है। जब कि महात्मा जी उसे देखते तो सोचते कि यदि मैं महात्मा न बनता तो मै भी वेश्या के संग सुख भोगता। यही शम एवम दम है इसलिए मन मे इंद्रियाओ के विषयों का स्मरण होने से मृत्यु के बाद महात्मा किसी वेश्या के भडुआ बने और वेश्या को उत्तमगति प्राप्त हुई।

सुख एवम दुख शरीर, मन, इन्द्रियों के अनुकूल परिस्थिति के प्राप्त होनेपर हृदयमें जो प्रसन्नता होती है, उस का नाम सुख है और प्रतिकूल परिस्थिति के प्राप्त होने पर हृदय में जो अप्रसन्नता होती है, उस का नाम,दुःख है। दुख भी दैहिक, दैविक एवम भौतिक तीन प्रकार का माना गया है।

भव एवम अभव सांसारिक वस्तु, व्यक्ति, घटना, परिस्थिति, भाव आदि के उत्पन्न होने का नाम भव है और इन सब के लीन होने का नाम अभाव है। गोयनका जी ने सर्ग काल मे समस्त जगत का उत्पन्न होना भव एवम प्रलय काल मे उस लीन होना अभव बताया है। वैसे अनुकूल मानसिक अनुभव को भव एवम प्रतिकूल एवम अवसाद से भाव को अभव कहा जाना चाहिए।

भय एवम अभय अपने आचरण, भाव आदि शास्त्र और लोकमर्यादा के विरुद्ध होने से अन्तःकरण में अपना अनिष्ट होने की जो एक आशङ्का होती है, उस को भय कहते हैं। मनुष्य के आचरण, भाव आदि अच्छे हैं, वह किसी को कष्ट नहीं पहुँचाता, शास्त्र और सन्तों के सिद्धान्त से विरुद्ध कोई आचरण नहीं करता, तो उस के हृदय में अपना अनिष्ट होने की आशङ्का नहीं रहती अर्थात् उस को किसी से भय नहीं होता। इसी को अभय कहते हैं।

विशेष – दो श्लोक एक साथ हो तो उसे युग्मक कहते है, यदि तीन श्लोक एक साथ हो तो उसे विशेषक कहते है, चार श्लोक एक साथ होने से उसे कलापक बोलते है एवम चार से अधिक श्लोक एक साथ हो तो उस को कूलक बोलते है।

यह श्लोक 5 के साथ जुड़ा हुआ युग्मक श्लोक है अतः अन्य गुणों को अगले श्लोक में पढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 10.04।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)