।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  09.32 II Additional II

।। अध्याय     09.32 II विशेष II

।। पापयोनि, वर्ण व्यवस्था,  वेद और सनातन संस्कृति।। विशेष – गीता 9.32 ।।

Now why Krishna enumerates striyāḥ; vaiśyāḥ; śudrāḥ? The first thing we should understand: Vedanta is primarily a pursuit of wisdom and wisdom is something which is connected with your mind and intellect only; it is connected with the sūkṣma śarīram, it has nothing to do with the physical body. Physical body is not going to gain knowledge. Therefore whenever we are talking about qualifications or disqualification, we are not bothered about the physical personality; because physical personality has nothing to do with knowledge.

That is why in Tatva Bodha, when we talked about qualification, we did not talk about height, we did not talk about weight, we did not male or female gender; it was only said sādanā catuṣṭaya sampathi and all the qualifications are connected with what is the subtle body or the mind. Therefore when we talk about striyāḥ; vaiśyāḥ; and śudrāḥ; we should remember, it has nothing to do with the physical stritvam; physical vaiśyatvam; or physical śudratvam; it is talking about three types of inner personality; we are not talking about whether a person is physically women  or physically man. Then we have to find out what type of personality is meant by stri? What type of personality is meant by vaisya? And what type of personality is meant by śudra?

I will use the word svabhāva stritvam; svabhāva vaiśyatvam; and svabhāva  śudratvam; not śarīra stritvam; śarīra vaiśyatvam and śarīra śudratvam. We are not bothered about the physical gender.  Now what is the svabhāva stritvam? It refers to an overwhelming emotional  personality, which obstructs the rational thinking; a personality in whom emotions dominates over reason; manōmaya kōśa dominates over vijñānamaya kōśa; because according to śāstra, vijñānamaya kōśa or rational thinking, should have control over over emotion. If emotions are going to control over reason, that person is an emotional person. And such an emotional personality will have lot of problem with Vedantic knowledge.

What is primary problem? An emotional personality always values personal relationships and attachment. It wants to be personally associated with someone,  and personally someone should love me; there must be someone whom I can tell: I love you; and someone should regularly tell me: I love you; this need of emotional  prop is very important; whereas in Vēdānta, we talk about growing out of saṅga or relationship; because we want to come to this knowledge that aham asaṅgam brahmāsi; asaṅgōham; asaṅgōham; asaṅgōham puna punaḥ;

Then vaiśyāḥ; if you remember the fourth chapter analysis, we have defined vaiśyā svabhāva as a rājasic mind; an outgoing mind; which wants to earn, which wants to acquire; which wants to accomplish, which is a commercial mind. So even if it comes  to religion, even if you come to Rishikesh; you will be interested in rudrākṣa vyāpāram and conclude that there is a good profit there; it is everywhere profit only;  the commercial mind; that is vaiśyā mind; it has nothing to do with jāti or birth; even a mahā Brāhmaṇā by birth; if he is commercial minded, he will  come under guṇa vaiśyāḥ. Here we are not talking about jāti vaiśyāḥ; we are talking about guṇa vaiśyāḥ; so guṇa stri over; guṇa vaiśyāḥ over.

Then what is the third one; śudrāḥ: śudrāḥ, we saw in the fourth chapter, as tamō guṇa pradhānaḥ. So one who is given to indolence, laziness; and animalistic living; who has got one philosophy; as we say in Hindi; kao, pio, maja karo; eat drink and be merry. So tamasic mind; very close to animals; so, such a mind again guṇa udrāḥ.

Even those people who have got certain disadvantages or handicaps, even those people can take to bhakthi and attain liberation. So disadvantaged people also can take to bhakthi and attain liberation. By disadvantage we mean, any type of handicap; physical handicap or emotional handicap, or intellectual handicap; (nothing is understood Swamiji, if you say, it is intellectual handicap) or, environmental handicap or parental handicap; a person born to a parent who is a nāsthika, atheist. Or imagine even a Prahlada who is born to a Hiraṇyakaśipu; an asurā, who never has devotion. In fact, he says: never say Nārayana Nāmāḥ; Hiraṇyakaśipave nāmāḥ only you should say: With this nāsthikya disadvantage also, a person through devotion can attain liberation.

स्त्री, वैश्य, शुद्र अन्य किसी भी निम्न योनि में उत्पन्न शब्दों को आज की सामाजिक चेतना में इसे जातीय रंग दिया जा सकता है। वेदान्त में वर्ण व्यवस्था कर्म, प्राकृतिक गुणों एवम ज्ञान पर आधारित थी, जिसे  कालांतर में जन्म पर आधारित माना जाने लगा। सात्विक गुण वाले ब्रह्म के ज्ञान के अधिकारी माने गए। जब तक शुद्ध, निर्लिप्त, निद्वन्द, समभाव चित्त नही, ब्रह्म का ज्ञान नही हो सकता है। वेद का शब्द ज्ञान या अक्षर ज्ञान किसी व्यक्ति को ब्राह्मण नही बना सकता। इसलिये चाहे गीता, रामायण या भागवद किसी को कितनी भी कंठस्थ क्यों न हो, वह ब्रह्मसन्ध नही हो सकता, जब तक उपरोक्त गुण न हो। वेदांत ग्रंथ में गीता जड़ शरीर की अपेक्षा चेतना और आध्यात्मिक शक्ति को किसी भी जीव के विकास का आधार मानती है।

हजारी प्रसाद द्विवेदी जी के विचारो को हम उन की रचना  “बाणभट्ट की आत्मकथा” से यही समझ सकते है कि स्त्री  या पुरुष कोई भी शरीर पिंड से नहीं समझा जाना चाहिए। शारीरिक पिंड स्त्री का हो या पुरुष का, प्रत्येक पिंड में पुरुषोचित और स्त्रीयेंण गुण न्यून और अधिक मात्रा में रहते हो है। जीव पुरुष होते हुए भी मानसिकता से स्त्री के गुण मोह, ममता, भावुक और लज्जा युक्त अधिक मात्रा में हो सकता है, वही स्त्री पुरुष प्रधान गुण साहस या अग्रणी आदि गुण से युक्त हो सकती है। पिंड से चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य हो या शुद्र, वास्तविक उस का आचरण, मन, बुद्धि या संस्कार ही अध्यात्म और मुक्ति के विषय अध्ययन के लिए है। जन्म से ब्राह्मण जाति के होते हुए भी जो व्यापार और लोगो को हानि पहुंचाने में विश्वास रखते है, वे तमोगुण प्रधान शुद्र ही है। जब की लोगो की सेवा करने वाले रैदास जैसे लोग ब्राह्मण कहलाते है। आज के युग में रामद्रोही शुद्र ही है जो जन्म से किसी भी वर्ण के हो। अतः प्रकृति के राजसी और तामसी गुणों से जो अधिक जुड़ा है वही स्त्री, वैश्य या शुद्र है, फिर चाहे किसी भी कुल या जाति में पैदा हो या किसी भी पिंड स्वरूप में हो।

भावनात्मक एवम मन के अनुसार विचरने वाले व्यक्ति स्त्री के गुण रखता है, धन की कामना एवम आसक्ति में ग्रसित वैश्य और तामसी गुण – अर्थात निंद्रा, आलस्य, मौज- मस्ती में रहनेवाला शुद्र। यहाँ विचारणीय यही है कि क्षत्रिय को उच्च योनि माना गया है क्योंकि वह समाज की रक्षा एवम व्यवस्था का भार उठाता है, इस के लिये वह अपने प्राणों की भी परवाह नही करता।

अतः जिन्हें ब्रह्म ज्ञान न हो, उन के मोक्ष के द्वार बंद नही होने चाहिए, पर्याप्त बुद्धि एवम ज्ञान के अभाव में उन का जीवन जन्म-मरण से मुक्त होने का कोई उपाय तो अवश्य होना चाहिये। यदि कोई पाप योनि में अपने पूर्व कर्मो से या वर्तमान में गलत संगत या अज्ञान अर्थात लोभ, लालसा आदि किसी भी कारण से चला जाये तो भी गीता के माध्यम से भगवान उस को भक्तिमार्ग द्वारा मोक्ष का द्वार खोल देते है।

अतः स्त्री, वैश्य और शूद्र के शाब्दिक अर्थो से कोई व्यर्थ की बहस करता है, तो उस से उलझना बेकार है, उस की बुद्धि एवम विवेक दूषित हो कर वह पाप योनि में ही अहम के साथ विचरित हो रहा है। जिसे मोक्ष चाहिए उसे अनुसूय बन कर पूर्ण श्रद्धा, विश्वास, प्रेम और समर्पण के साथ परमात्मा को ह्रदय से स्मरण करना चाहिये।

गीता में यह श्लोक एक क्रांतिकारी श्लोक है कि जब प्रत्येक जीव परमात्मा का ही अंश है तो मोक्ष का अधिकारी क्यों नही। परमात्मा की उपलब्धि सब के लिये सरल और जीव के गुण धर्म के अनुसार होनी चाहिए। भक्तिमार्ग के द्वारा कर्म करते हुए प्रत्येक जीवात्मा किसी भी निचले स्तर पर हो, परमात्मा को सिर्फ और सिर्फ प्रेम से उसे भजने वाला भक्त चाहिए जो उस पर श्रद्धा, विश्वास और समर्पित भाव रखता हो और कर्म उसे अर्पित करते हुए करता हो,  वह सभी को किसी भी योनि में हो, उसे मोक्ष प्रदान करने को तैयार है।

।। हरि ॐ तत सत ।। विशेष 9.32 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala (+91 9422310075)