।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  02. 06 ।।

।। अध्याय   02. 06 ।।

॥ श्रीमद्भगवद्गीता ॥ 2.6॥

न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो–यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः ।

यानेव हत्वा न जिजीविषाम–स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ॥

“na caitad vidmaḥ kataran no garīyo,

yad vā jayema yadi vā no jayeyuḥ..I

yān eva hatvā na jijīviṣāmas,

te ‘vasthitāḥ pramukhe dhārtarāṣṭrāḥ”..II

भावार्थ :

हम यह भी नहीं जानते कि हमारे लिए युद्ध करना श्रेष्ठ है या युद्ध न करना, और यह भी नहीं जानते कि हम जीतेंगे या वे ही जीतेंगे, धृतराष्ट्र के पुत्रों का वध करके हम जीना भी नहीं चाहते, फ़िर भी वे हमारे सामने युद्ध-भूमि में खड़े हैं॥ ६॥

Meaning:

To conquer them, or to be conquered by them, I do not know which is the better of the two. Dhritraashtra’s kinsmen, after killing whom we certainly don’t wish to live, stand here before us.

Explanation:

Here we see Arjuna move away from the all-or-nothing position of “I will not fight”. His hardline position morphed into a dilemma. And the dilemma was as follows: “Should I or should I not fight? I do not know which is correct.” This question is the fundamental question that provoked the message of the Gita that we shall see very shortly.

And not only that, even if we are sure that it is a Dharma Yuddham and we take to fighting, the problem is , we are not even sure whether we will defeat them or they will defeat us. So to avoid that suppose give up this battle and go to the forest, then what will be the problem? Again I will have conflict. (This shore is better than that shore, and vice versa). If I go to the forest, I may think that I have shirked my duty and therefore I think I am not objective enough to analyse the situation. I am so much involved in the situation that my mind has lost all the objectivity and therefore I think I need the help of you. Therefore, the first line he says, न चैतद्वद na caitadvidmaḥ. Krishna was waiting anxiously for this word. na caitadvidmaḥ, I do not know what to do. Na vidmaḥ, (there also some ego is there ~ he is using ‘we’ do not know ~ he should have used the singular ‘I’. ~ it is arrogance.) In the ignorance also the ego is sticking. “We do not know”. What we do not know?  Which one of the course of these two actions is better for us.

We face questions like this all the time – this was alluded to in an earlier post. A boss may like an employee, but the business will tank if he does not fire the employee. Should he fire him or not? Questions like this arise all the time. Life is nothing but a series of actions driven by the day-to-day decisions we take.

Here’s another important point. Arjuna’s teachers and elders were revered and respected by him, they gave him pleasure, but here they were in front of him, ready to kill him. Similarly, behind every pleasure-filled person, experience or object we encounter in life lies its negative aspect. This is an interesting insight about life. It is rare to find people, experiences or objects that give us pleasure all of the time.  Here’s an example that resonates with us: a new house that was a source of joy in the beginning, will cause grief when one has to pay for its maintenance.

।। हिंदी समीक्षा ।।

मैं युद्ध करूँ अथवा न करूँ इन दोनों बातों का निर्णय मैं नहीं कर पा रहा हूँ। कारण कि आप की दृष्टि में तो युद्ध करना ही श्रेष्ठ है पर मेरी दृष्टि में गुरुजनों को मारना पाप होने के कारण युद्ध न करना ही श्रेष्ठ है। इन दोनों पक्षों को सामने रखने पर मेरे लिये कौन सा पक्ष अत्यन्त श्रेष्ठ है यह मैं नहीं जान पा रहा हूँ। इस प्रकार उपर्युक्त पदों में अर्जुन के भीतर भगवान् का पक्ष और अपना पक्ष दोनों समकक्ष हो गये हैं।

इस के पूर्व के दो श्लोक निसन्देह अर्जुन के मन की व्याकुलता और भ्रमित स्थिति का संकेत करते हैं। इस श्लोक में बताया जा रहा है कि अर्जुन के मन के संभ्रम का प्रभाव उस की विवेक बुद्धि पर भी पड़ा है। शत्रुओं की सेना को देखकर उसके मन में एक समस्या उत्पन्न हुई जिसके समाधान के लिये उसे बौद्धिक विवेक शक्ति के मार्गदर्शन की आवश्यकता थी परन्तु अहंकार और युद्ध के परिणाम के सम्बन्ध में अत्यधिक चिन्तातुर होने के कारण उसका मन बुद्धि से वियुक्त हो चुका था। इस कारण ही अर्जुन के मन और बुद्धि के बीच एक गहरी खाई उत्पन्न हो गयी थी।

किसी कार्यालय के कुशल लिपिक की भांति हमारा मन ज्ञानेन्द्रियों के द्वारा भिन्नभिन्न विषयों को ग्रहण कर उन को एक व्यवस्थित रूप में बुद्धि के समक्ष निर्णय के लिये प्रस्तुत करता है। बुद्धि अपने पूर्व अनुभवों के आधार पर निर्णय देती है जिसे मन कमेन्द्रियों के द्वारा बाह्य जगत में व्यक्त करता है। हमारी जाग्रत अवस्था के प्रत्येक क्षण यह समस्त कार्यकलाप होता रहता है।

जहाँ पर इन उपाधियों का कार्य सुचारु रूप से एक संगठित दल अथवा व्यक्तियों की भाँति नहीं होता वहाँ वह व्यक्ति अन्दर से अस्तव्यस्त हो जाता है और जीवन में आने वाली परिस्थितियों का सफलतापूर्वक सामना करने में सक्षम नहीं हो पाता। जब ज्ञान के द्वारा पुन मन और बुद्धि में संयोजन आ जाता है तब वही व्यक्ति कुशलतापूर्वक अपना कार्य करने में समर्थ हो जाता है।

अर्जुन की निर्णयात्मिका शक्ति पर बाह्य परिस्थितियों का प्रभाव नहीं था बल्कि अपनी मानसिक विह्वलता के कारण वह अपने आप को कोई निर्णय देने में असमर्थ पा रहा था। वह यह नहीं निश्चय कर पा रहा था कि युद्ध में उसे विजयी होना चाहिये अथवा कौरवों को जिताना चाहिये। व्यास जी यहाँ दर्शाते हैं कि इस मोह का प्रभाव न केवल अर्जुन के मन पर बल्कि उसकी बुद्धि पर भी पड़ा था।

अर्जुन की युद्ध भूमि में बदलते विचारों को यदि अध्ययन करें तो पहले भावनाओ वश बुद्धि द्वारा स्थापित तर्कों के माध्यम से जो व्यक्ति निढाल हो रथ पर युद्ध नही करूँगा कह कर बैठ गया था वो पुनः अपने निर्णय पर विचार करने को तैयार हो गया किन्तु अभी भी वो निर्णय करने की क्षमता में नही आया। युद्ध करने या न करने की दुविधा यह बतलाती है, कि अर्जुन अब किसी निर्णय पर पहुंचना चाहता है। व्यक्ति जब तक सुनने को तैयार नही, कोई भी ज्ञान उस को नही दिया जा सकता। अर्जुन का निर्णय भावनाओ पर आधारित था, उस को विवेकपूर्ण बनाने की आवश्यकता थी। विवेक ज्ञान, भावना और अनुभव के मंथन से लिया समय के अनुकूल निर्णय होता है।

निर्णय नही कर पाने की स्थिति कई बार हम भी अनुभव करते है और इस को कैसे करे, भगवान द्वारा अर्जुन को दिये उपदेश में आगे हम भी जानेंगे।

।। हरि ॐ तत सत ।।2.06II

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