।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत  गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  06.19 ।।

।। अध्याय    06.19  ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 6.19॥

यथा दीपो निवातस्थो नेंगते सोपमा स्मृता ।

योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः ॥

“yathā dīpo nivāta-stho,

neńgate sopamā smṛtā..।

yogino yata-cittasya,

yuñjato yogam ātmanaḥ”..।।

भावार्थ : 

उदाहरण के लिये जिस प्रकार बिना हवा वाले स्थान में दीपक की लौ बिना इधर-उधर हुए स्थिर रहती है, उसी प्रकार योग में स्थित मनुष्य का मन निरन्तर आत्मा में स्थित परमात्मा में स्थिर रहता है। (१९)

Meaning:

Just like a lamp in a windless place does not flicker, this state is comparable to the yogi, having controlled the mind, who engages his self in yoga.

Explanation:

The state of the meditator’s mind is beautifully explained with a classic illustration or “upamaa” by Shri Krishna in this shloka. He compares the mind of a meditator to the flame of a lamp that is burning in a windless room. Just like the flame is unwavering due to absence of wind, so too is the mind of a meditator steady due to absence of desire.

If we compare the focused mind to a steady flame, then we need to understand how to prevent to mind from succumbing to the winds of desire. If desires exist, we may be able to temporarily stabilize the mind, but it will eventually get destabilized due to a thought generated by a desire. Presence of desire indicates absence of detachment or vairagya. The only cure is to increase our level of detachment towards the world.

steady flame can be taken as an example for Nirvikalpaka samādhi; the flame is corresponding to the thought, which thought, akandākāra vr̥tti, ātma thought, and the steadiness of the flame indicate that my ātmākāra vr̥tti is not disturbed by the anākāra vr̥tti.

The intense level of detachment that is needed for meditation is not an alien concept. When people get extremely absorbed in watching TV, they temporarily develop detachment towards everything else. If we call them for dinner, or if the doorbell rings and so on, these external occurrences do not even register in their minds. It again depends on what we give importance to.

Now let us examine another aspect of the lamp illustration. According to Vedaanta, seeing an inert object is a 2-step process. First, our mind creates a mental picture of the object. Next, the aatman or self-shines a light on that picture, just like a torch does. Only when this light is shined do we come to know that “this is a mango” or “this is a car” and so on.

But when we meditate on the self, the second step does not happen because we are not focusing our attention on an inert object. We are focusing on the self, which illuminates itself. It is like shining a torch on the sun – the torch is useless. The self is like the candle since it does not require anything else to illumine it, to shine a light on it. This is another point made in the illustration of the flame.

So therefore, when our focus and concentration reaches its peak, and when the target of meditation becomes our own aatmaa or self, it is the culmination of meditation. It is the state of samaadhi. This state is further elaborated upon in the forthcoming shlokas.

।। हिंदी समीक्षा ।।

योग युक्त चित्त के तल्लीनता का उदाहरण महाभारत में दिया गया है कि जैसे तेल से भरे हुए पात्र को सीढ़ी पर से ले जाते समय या तूफान के समय नाव का बचाव करते समय और आज के युग मे भीड़ से भरी टूटी-फूटी सड़क में बरसात में रात्रि के समय कार चलाते समय मनुष्य जितना एकाग्र एवम योग युक्त चित्त रहता है, योगी का चित्त भी वैसा एकाग्र होता है।

कठोउपनिषद में सारथी एवम रथ में जुड़े घोड़ो का प्रसंग भी यहाँ बताना अनुचित नही होगा। जिस में सारथी मन है और घोड़े इंद्रियां। लगाम द्वारा मन इंद्रियाओ की काबू में रखता है।  ध्यान करते समय चित्त एकाग्र करने से पूर्व मन मे आज के कार्य, TV, समाचार अब मोबाइल, दोस्त, रिश्तेदार जाने क्या क्या काम एवम विचार घूमने लग जाते है। चित्त एकाग्र करने पूर्व समय भी तय कर ले तो अलार्म बजने का इंतजार शुरू हो जाता है। घर मे गूंजती आवाजे, दरवाजे की घण्टी आदि समस्त वायु के कम्पन्न की तरह होती है जिस से ध्यान एकाग्र नही होता। परंतु उपरोक्त जो उदाहरण दिए है उस मे भी एकाग्रता से इन्ही बाधाओं में चित्त को  एकाग्र कर के ही कार्य किया जाता है।

योग में चित्त को नियंत्रित करने में मुख्य जोर मन एवम इंद्रियां ही है इसलिये एकाग्र चित्त की तुलना वायु रहित स्थान में रखे दीपक की लौ से की गई है जो कंपन रहित एक दम सीधी ऊपर की ओर जाती है और प्रकाशवान होती है । मन एवम इंद्रियाओ में विकार रहित नियंत्रण को दीपक से तुलना करने का उद्देश्य दीपक के प्रकाशवान होने एवम वायु यानि बाहरी बाधाओं से अस्थिर होने से है। चित्त में  मोह या कामना चाहें कितनी भी कम मात्रा में हो, एकाग्र नही होगा।

अतः मन में निरन्तर वृत्तियां उत्पन्न और नष्ट होती रहती हैं और हमें एक अखण्ड मन खंड खंड में बटा सा ही अनुभव होता है। इसी प्रकार दीपज्योति भी वास्तव में कभी स्थिर नहीं होती तथापि उसका कम्पन इतनी तीव्र गति से होता है कि हमें एक निश्चित आकार की ज्योति प्रतीत होती है। जब इस ज्योति को वायु के झकोरों से सुरक्षित रखा जाता है तब यह उर्ध्वगामी ज्योति स्थिर हो जाती है। ठीक उसी प्रकार सामान्यत वैषयिक इच्छाओं के कारण चंचल रहने वाला मन जब ध्यान के समय शान्त किया जाता है तब वह स्थिर हो जाता है और मन में एक अखण्ड ब्रह्माकार वृत्ति बनी रहती है। संक्षेप में समस्त जगत् के अधिष्ठान नित्य अनन्त आनन्दस्वरूप ब्रह्म का नित्य निरन्तर ध्यान ही आत्मयोग है।

हिलते पानी को स्थिर करने के कोई प्रयास की बजाय बर्तन को ही स्थिर रखना पड़ता है, वैसे सिर , गर्दन और ग्रीवा को मेरुदंड की लाइन में सीधे करते हुए और अधखुली आंखों से भौहों के मध्य नाक के अग्रभाग भाग केंद्रित करते हुए, आसन बिछा कर स्वच्छ एवम पवित्र स्थान में बैठना है। इस के बाद सांस को समरूप में लेना और छोड़ना। इस से मन की समस्त उथल-पुथल स्वतः ही शनैः शनैः शांत होने लगेगी और मन एकाग्रता की ओर अग्रसर होने लगेगा। ध्यान कोई जादू नही, अभ्यास है, मन करते करते  अपने आप ही स्थिर होने लगेगा।

मन और इंद्रियों के शांत होने और इधर उधर भटकने से रोकने के लिए भक्ति और वैराग्य का सहारा लिया जाता है। जब मन श्रद्धा, प्रेम, विश्वास के साथ परमात्मा को समर्पित हो कर स्मरण करने लगता है तो उस में भटकाव भी शनै शनै कम होने लगता है। दृढ़ निश्चय के साथ जब कोई वैज्ञानिक अनुसंधान में लग जाता है तो वह अपने तक को भूल जाता है। मिल्खा सिंह का कथन था कि रेस में सब से आगे दौड़ते हुए क्षण भर के यह ख्याल आया कि उस का प्रतिद्वंदी उस से कितना पीछे है और जैसे ही उस ने मुड़ कर देखा, वह रेस हार गया। अतः दीपक की लौ तभी स्थिर होगी, जब वायु पूर्णतः शांत होगी और योग का ध्यान भी तभी लगेगा, जब उस की मनोवृतियां अर्थात अहम, कामना, आसक्ति, भय, आशंका और राग – द्वेष शांत होंगे।

आगे ध्यान, धारणा और समाधि की अंतरंग साधना के भगवान ने यह उदाहरण मन की किस प्रकार का शांत होना चाहिए, बताया है। मन से इंद्रियाओ का निग्रह ही चित्त योग है, किंतु तत्वज्ञान नहीं। बिना शांत चित्त के तत्व ज्ञान हो भी नही सकता। ध्यान योग में अब इस से आगे आत्म दर्शन की ओर बढ़ते है।

।। हरि ॐ तत सत।। 6.19।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)