।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  05.14 ।।

।। अध्याय    05.14 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 5.14॥

न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः ।

न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते ॥

‘na kartṛtvaḿ na karmāṇi,

lokasya sṛjati prabhuḥ..I

na..। karma-phala-saḿyogaḿ,

svabhāvas tu pravartate”..।।

भावार्थ : 

शरीर में स्थित जीवात्मा देह का कर्ता न होने के कारण इस लोक में उसके द्वारा न तो कर्म उत्पन्न होते हैं और न ही कर्म-फलों से कोई सम्बन्ध रहता है बल्कि यह सब प्रकृति के गुणों के द्वारा ही किये जाते है। (१४)

Meaning:

Neither agency nor actions, in this world, are created by the eternal essence, and neither does it connect actions to results; for nature organizes all this.

Explanation:

Earlier, Shri Krishna provided the example of the dweller in the city to illustrate the distinction between the eternal essence and the body, mind and intellect. In this shloka, he takes us one step further by saying that the eternal essence is beyond the realm of action. Furthermore, since action implies doership, results and their enjoyership, action and everything that comes with it is in the realm of prakriti or nature. The eternal essence is separate and distinct from action.

Renunciation of the sense of doership is the responsibility of the soul.  The body is constituted of the three modes of material nature consists of the three modes-goodness, passion and ignorance. When the living entity comes in contact with nature, he becomes conditioned by these modes.  But out of ignorance, the soul identifies with the body and becomes implicated as the doer of actions, which are in fact done by material nature.

Any self-contained system has inherent rules which govern its operations. For example, let us consider the Pac-Man video game. The game is played in a computer that has four buttons which are used to move Pac-Man up or down or left or right. The rules of the game are programmed into the system. If the player manages to get the fruit while evading the monsters, he wins the game. All this happens automatically. It does not require external intervention by any divine or human entity.

But if we take a step back, the Pac-Man character does not really “move” anywhere. It is an illusion created by the computer by projecting the Pac-Man image to different parts of the screen. One who is watching the game very objectively knows that there is no movement of left, right etc.

Similarly, one who sees the world from the absolute standpoint of the eternal essence knows that in reality, there is no action. Action only exists from the standpoint of nature or prakriti. And if action only exists in nature, so does doer ship, enjoyer ship, and connection of actions to their results. It is a self-governing automatic system.

Krishna explain in the 2nd line; there we will see; the doership is not created by ātma; even the objects of action, the ātma does not produce; ātma does not produce the karta; ātma does not produce the karma and  ātma does not produce the interaction between karta and karma phalam; it does not produce karta; it does not produce karma, it does not produce karma phalam; and it does not produce the interaction or association between kartā and karma phalam. In short, ātma does not do anything.

OK; if ātma does not do anything, how come all these are doing actions, who is responsible for all these actions. Krishna says it is the innate nature of the body to be active, it is the innate nature of the mind to be active ātma does not do exactly like electricity blesses all the gadgets generally; electricity does not ask the radio to produce sound; electricity does not ask the fan to rotate; electricity blesses all of them.

Similarly here also, the mind does its activities the senses do their activities; the body does its activities atma is only a witness.

।। हिंदी समीक्षा ।।

सृष्टि की रचना का कार्य सगुण भगवान् का है इसलिये प्रभु पद दिया है। भगवान् सर्वसमर्थ हैं और सब के शासक नियामक हैं। सृष्टि रचना का कार्य करने पर भी वे अकर्ता ही हैं। परमात्मा के कर्म दिव्य होते है इसलिये वह उदासीन है।

किसी भी कर्म के कर्तापन का सम्बन्ध भगवान् का बनाया हुआ नहीं है। मनुष्य स्वयं ही कर्मों के कर्तापन की रचना करता है। सम्पूर्ण कर्म प्रकृति के द्वारा किये जाते हैं परन्तु मनुष्य अज्ञानवश प्रकृति से तादात्म्य कर लेता है और उस के द्वारा होनेवाले कर्मों का कर्ता बन जाता है।

सत, रज एवम तम तीनो गुण, राग द्वेष आदि समस्त विकार, स्वार्थ के कारण परिभाषित शुभ अशुभ कर्म और उन के संस्कार के रूप में परिणत हुई प्रकृति अर्थात जीव का स्वभाव होता है। अतः प्रकृति अपने त्रियामी गुणों के द्वारा माया के संयोग से समस्त कार्य करती एवम करवाती है क्योंकि इस सृष्टि यज्ञ कर्म का संचालन उस के नियमो के आधार पर चलता है। अज्ञान वश मनुष्य प्रकृति के कार्यो का कर्ता बन जाता है। इसी  अज्ञान के कारण वो अपने कर्तापन, कर्म एवम कर्मफल से संयोग से होने वाली समस्त घटनाओं को परमात्मा की इच्छा के नाम दे देता है।

आप पढ़ाई नही करते और फैल होने को परमात्मा के नाम डाल देते है। आप स्वास्थ्य के नियमो का पालन नही करते और बीमारियों को हरि इच्छा बताते हुए उसे ठीक करने के लिए प्रार्थना करते है और जब आप भगवान से प्रार्थना कर के कुछ मांगते है तो भी कुछ नही होता।

कंप्यूटर पर खेलते वक्त जो चरित्र के माध्यम से आप खेल रहे होते है, वह चरित्र स्वयं में कुछ नही करता, वह आप के निर्देश पर कार्य करता है, नही वह कंप्यूटर में रचित प्रोग्राम में कार्य करता है, जिस का संचालन आप कर रहे है। कंप्यूटर पर प्रोग्राम की रचना भी कंप्यूटर की भाषा के प्रोग्राम पर आधरित हैऔर कंप्यूटर स्वयं भी पावर पर चलता है। अतः मुख्य रचनाकार माइक्रो चिप्स है, और बाकी माया यानी नियम प्रणाली जिस में खेल में कलाकार  खेल रहा है। परब्रह्म ने प्रकृति रची, इस के गुण धर्म बनाये और माया द्वारा इस के संचालन के नियम बनाये। यह संसार का संचालन प्रकृति माया से करती है और परब्रह्म अकर्ता है, उस का इस संचालन में कोई दखल नही। यही गहन अध्ययन की शुरुवात अब इस श्लोक से हो रही है।

जीव एवम प्रकृति के 25 तत्व बताये गए है, जिन्हें हम विस्तार से आगे पढ़ेंगे। इन तत्वों में प्रकृति सत-रज-तम गुण से विभिन्न जीव में फैली हुई है। इन्ही गुणों एवम तत्वों के विभिन्न अनुपात में मिलने से यह संसार मे अनगिनत जड़ एवम चेतन पदार्थ है। सभी के गुण धर्म अलग अलग। वैज्ञानिक मूल तत्व को खोजता है और सांसारिक बाह्य तत्व को। एक ही मिट्टी से कुम्हार घड़ा, सुराही, बर्तन आदि बना देता है। प्रकृति गुण धर्म से विभिन्न फलों एवम फूलों की रचना करती है।

प्रकृति तो लंबी चौड़ी एवम विस्तृत है, आप पर उस का प्रभाव आप की मानसिकता एवम आप के अज्ञान के अनुसार होता है और उसी के अनुसार आप का स्वभाव विकसित या विकृत होता है।

एक छोटे बालक को अग्नि में हाथ डालने में भय नही क्योंकि उस को अग्नि के गुणों का अज्ञान है किंतु वयस्क अग्नि में हाथ नही डालेगा। आप का ज्ञान, अहम, मोह, राग- द्वेष ही प्रकृति को कार्य करने का अवसर देता है जो आप का स्वभाव भी बन जाता है।

प्रायः लोग कहते है कि करने कराने वाला तो भगवान है, हम तो उस के यंत्र मात्र है। हम से वे भला करवावे अथवा बुरा। किन्तु योगेश्वर श्री कृष्ण कहते है कि न वह प्रभु स्वयं करता है, न ही कराता है और न ही जुगाड़ बैठा कर प्रेरित करता है। लोग अपने स्वभाव में स्थित प्रकृति के अनुरूप कार्य की ओर प्रेरित होते है और अपनी आदत से मजबूर हो कर स्वयं यह सब कार्य करते है और उस के फल को प्राप्त होते है।

एक अन्य उदाहरण ले तो विद्युत अपनी गति से विभिन्न यंत्रों में बहती है, उस के मिलते ही यंत्र की जैसी सरंचना होती है वह वैसे ही कार्य करना शुरू कर देता है, जैसे पंखे का घूमना, रेडियो का बजना, मशीन का चलना आदि। प्रकृति की भी क्रियाएं गतिशील है, जैसे ही यह प्रकृति प्रदत्त शरीर में उस में सत, रज या तम के गुणों के संपर्क में आदि है, मनुष्य अपनी प्रकृति के अनुसार क्रियाशील हो जाता है। आत्मा को जीव के नौ द्वार के घर में रहती है, वह न तो किसी क्रिया को उत्पन्न करती है और न ही उस क्रिया के अनुसार शरीर द्वारा किए कर्म के कर्ता या भोक्ता भाव को धारण करती है। जीव ही अज्ञान में उस कर्म का कर्ता और भोक्ता बन जाता है। आत्मा तो मात्र साक्षी है। प्रकृति की क्रियाएं भौतिक शरीर में आत्मा की उपस्थिति से होती है, क्योंकि प्रकृति क्रियाशील तो है किंतु वह जीव की अनुपस्थिति में कार्य नही कर सकती, इस लिए आत्मा प्रकृति की किसी भी क्रिया का साक्षी होता है। जीव ही मन, बुद्धि और शरीर से प्रकृति की गुणों के अनुसार कार्य करता है। अध्याय 2 के 47 श्लोक में जो कर्म पर अधिकार की बात की गई थी, वह प्रकृति की क्रियाओं को प्रकृति के गुणों के अनुसार करने के अधिकार की थी, जिसे वह कामना और आसक्ति, मोह एवम अहम में करे या आत्मा को साक्षी रख कर करे।

यह श्लोक अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि जब सांख्य योग द्वारा यह माना गया है की शरीर मे स्थित आत्मा परमात्मा की भांति अकर्ता एवम उदासीन है तो इस संसार का संचालन, रचना और पालन भी परमात्मा नही करता। यह समस्त कार्य प्रकृति के अंतर्गत होते है जिन्हें हम कर्ता- कर्म- कारण के नियमो से पहचानते है। परमात्मा के प्रकाश में प्रकृति ही इन सब रूपो में नृत्य करती है और वही कर्तृत्व, कर्म एवम फलसंयोग के जोड़ तोड़ को मिलाती रहती है।

जब भगवान् किसी के कर्तृत्व कर्म और कर्मफल संयोग की रचना नहीं करते तो फिर वे किसी के कर्मों के फलभागी कैसे हो सकते हैं इस बात को आगे के श्लोक में हम आगे पढ़ेगे।

।। हरि ॐ तत सत।।5.14।।

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