।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  05.12 ।।

।। अध्याय    05.12 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 5.12॥

युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम्‌ ।

अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते ॥

“yuktaḥ karma-phalaḿ tyaktvā,

śāntim āpnoti naiṣṭhikīm..।

ayuktaḥ kāma-kāreṇa,

phale sakto nibadhyate”..।।

भावार्थ : 

 “कर्म-योगी” सभी कर्म के फलों का त्याग करके परम-शान्ति को प्राप्त होता है और जो योग में स्थित नही वह कर्म-फ़ल को भोगने की इच्छा के कारण कर्म-फ़ल में आसक्त होकर बँध जाता है। (१२)

Meaning:

One who is established in yoga, who has given up the result of action, attains everlasting peace. One who is not established in yoga, who has attachment to results due to desire, gets bound.

Explanation:

In this shloka, Shri Krishna compares and contrasts a karma yogi and a materialistic person. While both perform the very same action, and could very well get the same result, their attitude towards the work is different. One who follows karma yoga maintains the attitude that “I am not attached to the results”, whereas the materialistic person does not maintain this attitude.

Another beautiful and important verse, Krishna says, karma yōga also will give peace of mind; jñāna yōga also will give peace of mind; but the difference is karma yōga will give a relative peace of mind, which is required for coming to jñāna yōga; and jñāna yōga will give you absolute peace of mind. So thus karma yōga is like the first aid, and the jñāna yōga is like the main treatment.

The ignorant person does action for sake of the result. He does not find joy in work itself. If the result is favourable, he gets extremely elated. But this happiness, and in some instances, peace of mind, is temporary. The minute a result of actions becomes favourable, he gets extremely dejected and disappointed. But the karma yogi does not wait for the result of the action to give joy. He finds joy in the work. The peace that he attains is driven from within, rather than from without.

It is this mental attitude that differentiates the karma yogi from the materialistic person. The easiest way to gauge our progress towards karma yoga is to constantly monitor our state of mind. If we get agitated for long periods of time when we receive the result of our action, it is an indication that we have generated an attachment to the result, which in turn indicates that the ego is strong.

Those who are unattached and unmotivated by material rewards are never bound by karma.  But those craving reward and obsessed with the desire to enjoy material pleasures become entangled in the reactions of work.

By mechanism of karma phalam tyaktvā; he dropped his concern for the karma phalam that means he has given up the anxiety for karma phalam; the future can become a bondage also; future can become an assistance also for him and it provides Shanti to Karmyogi. When we are thinking of the future; for the sake of planning; then future is useful to me; because I can take into account all the possible obstacles and I can provide for all those obstacles and if I intelligently think of the future, it will make me more efficient in the present; but at the same time, if I am going to think of future and worry; worry with regard to future will make me deficient in the present; future can make me efficient; if I use it for planning; future can make me deficient, if I use it for worrying.

The word yukt means “united in consciousness with God.”  It can also mean “not wanting any reward other than purification of the heart.” 

On the other hand, ayukt means “not united with God in consciousness.”  It can also denote “desiring mundane rewards not beneficial to the soul.”

On the other hand, if I learn lessons from the past, and become a mature person; an experienced person, then the very same past becomes, makes me efficient in the present. So thus if past is properly utilised, I become efficient, if past is improperly utilised, I become deficient.

 ।। हिंदी समीक्षा ।।

प्रयुक्त श्लोक कर्मयोगी के लिए है जब कि यही बात श्लोक 8-9 में सांख्य योगी के लिए थी। कर्म से मुक्ति नही हो सकती अतः कर्मयोगी को आसक्ति एवम अहम से मुक्त हो कर तत्वदर्शी होना चाहिए। युक्त का अर्थ है जुड़ना, निष्काम भाव से कर्म योग सन्यास से जुड़ना।

गीता के इस श्लोक में कर्मयोगी के विभिन्न कार्यो का वर्णन किया गया है। कुछ लोग काम करने में आनन्द लेते है और कुछ लोग काम के फल हेतु काम करते है। फल की दृष्टि से किया कार्य दुख, सुख का अनुभव करवाता है जबकि कर्म के दृष्टिकोण से किया कार्य कर्तव्य पालन धर्म का।

यदि कोई कर्म सकाम भाव से किया जाए तो उस का फल बंधक कारी होता है क्योंकि आप का मोह एवम आसक्ति आप को कर्म के साथ जोड़ती है।

कर्म में आसक्ति के लिए तीन स्वरूप है, पहला कर्ता भाव की आसक्ति अर्थात किसी भी काम को करने एवम नाम कमाने के लिये आगे बढ़ना, द्वितीय कर्म फल की आसक्ति, जिस में मुझे यह फल प्राप्त हो -यह फल स्वयं के लिये भी हो सकता है और किसी अन्य के लिये भी। किन्तु लोकसंग्रह नही। क्योंकि फल की प्राप्ति न होने पर दुख या खेद जुड़ जाता है। तृतीय कर्म की आसक्ति- कर्म करना है, फल किसी को भी मिले या कर्ता कोई भी हो। जब भी कोई पुकारा लगे तो कर्म के लिये हाजिर- इस मे आसक्ति उस कर्म विशेष को करने की लगती है, जिस से आप की पहचान हो।

यदि कोई कर्म निष्काम भाव से किया जाए तो भी कर्ता भाव जुड़ा होने से की मैं इस कार्य को कर रहा हूँ, कर्म के फल की प्राप्ति कुछ मात्रा में होती है। यहां आसक्ति नही होने से और केवल कर्ता भाव होने से कर्म बंधन बना रहता है।

यदि कार्य योग युक्त कर्म योगी भाव से किया जाए जिस में अपने अस्तित्व को परमात्मा में विलय कर देने के बाद तो वो सभी कार्य प्रकृति प्रदत होते है इसलिये उस मे आसक्ति एवम कर्ता भाव नही होने से कर्म बंधन नही होता।

संचितकर्मों के अनुसार प्रारब्ध बनता है प्रारब्ध के अनुसार मनुष्य का जन्म होता है और मनुष्य जन्म में नये कर्म होने से नये कर्म संस्कार संचित होते हैं। परन्तु कर्मफल की आसक्ति का त्याग कर के कर्म करने से कर्म भुने हुए बीज की तरह संस्कार उत्पन्न करने में असमर्थ हो जाते हैं और उन की संज्ञा अकर्म हो जाती है । वर्तमान में निष्कामभावपूर्वक किये कर्मों के प्रभाव से उस के पुराने कर्मसंस्कार (संचित कर्म) भी समाप्त हो जाते हैं । इस प्रकार उस के पुनर्जन्म का कारण ही समाप्त हो जाता है।

कर्मफल चार प्रकार के होते हैं (1) दृष्ट कर्मफल वर्तमान में किये जानेवाले नये कर्मों का फल जो तत्काल प्रत्यक्ष मिलता हुआ दीखता है जैसे भोजन करने से तृप्ति होना आदि।

(2) अदृष्ट कर्मफल वर्तमान में किये जाने वाले नये कर्मों का फल जो अभी तो संचितरूप से संगृहीत होता है पर भविष्य में इस लोक और परलोक में अनुकूलता या प्रतिकूलता के रूप में मिलेगा।

(3) प्राप्त कर्मफल प्रारब्ध के अनुसार वर्तमान में मिले हुए शरीर जाति वर्ण धन सम्पत्ति अनुकूल या प्रतिकूल परिस्थिति आदि।

(4) अप्राप्त कर्म फल प्रारब्ध कर्म के फलरूप में जो अनुकूल या प्रतिकूल परिस्थिति भविष्य में मिलनेवाली है।

उपर्युक्त चार प्रकार के कर्मफलों में दृष्ट और अदृष्ट कर्मफल क्रियमाणकर्म के अधीन हैं तथा प्राप्त और अप्राप्त कर्मफल प्रारब्धकर्म और संचित कर्म के अधीन हैं। कर्मफल का त्याग करने का अर्थ है दृष्ट कर्मफल का आग्रह नहीं रखना तथा मिलने पर प्रसन्न या अप्रसन्न न होना अदृष्ट कर्मफल की आशा न रखना प्राप्त कर्मफल में ममता न करना तथा मिलने पर सुखी या दुःखी न होना और अप्राप्त कर्मफल की कामना न करना कि मेरा दुःख मिट जाय और सुख हो जाय। साधारण मनुष्य किसी न किसी कामना को लेकर ही कर्मों का आरम्भ करता है और कर्मों की समाप्ति तक उस कामना का चिन्तन करता रहता है। जैसे व्यापारी धन की इच्छा से व्यापार आरम्भ करता है तो उसकी वृत्तियाँ धनके लाभ और हानिकी ओर ही रहती हैं कि लाभ हो जाय हानि न हो। धनका लाभ होनेपर वह प्रसन्न होता है और हानि होनेपर दुःखी होता है। इसी तरह सभी मनुष्य स्त्री पुत्र धन मान बड़ाई आदि कोई न कोई अनुकूल फलकी इच्छा रखकर ही कर्म करते हैं। परन्तु कर्मयोगी फलकी इच्छाका त्याग करके कर्म करता है।

अष्टावक्र जी कहते हैं–  आत्मा साक्षी है, व्यापक है, पूर्ण है, एक है, मुक्त है, चैतन्य-स्वरूप है, क्रियारहित है, असंग है, निस्पृह ( इच्छारहित ) है, शान्त है । यह आत्मा भ्रम से संसारी जैसा बन्धनग्रस्त है । आत्मा ब्रह्मस्वरूप पूर्ण है ।।

 इसलिये भगवान श्री कृष्ण कर्मयोगी के निष्काम होने और न होने के अंतर को स्पष्ट करते हुए उसे आत्मयुक्त हो कर कर्म करने का मार्ग बता रहे है, जो सांख्य दर्शन में तत्वदर्शी होने के समान है।

व्यवहारिक जीवन में कर्म को फल की प्राप्ति हेतु ही मनुष्य करता है क्योंकि कर्म का फल उस के लिए कर्म करने की प्रेरणा देता है। इसलिए यदि कर्म का आशा के अनुसार फल नहीं मिले तो निराशा और उत्साह में कमी आ जाती है और कर्म की परिमाणिकता भी खराब होती है। अतः निष्काम कर्म करने के लिए कर्मयोगी निरंतर अभ्यास, श्रद्धा और निष्ठा से कर्म को निष्काम भाव से करने का प्रयास करता रहता है। इस प्रकार वह कामना, आसक्ति, मोह, ममता और माया से दूर होने लगता है। अक्सर जब हम उम्रदराज होने लगते है तो यह समझ भी आने लगती है। इस लिए भगवान श्री कृष्ण ने कर्मयोगी को कर्म से युक्त और उस के फल से अयुक्त हो कर्म करने को कहा है जिस से कर्म करने वाले को कर्म करते हुए शांति और आनंद संचार होता है।

आज के युग में जो युवा परीक्षा में सब से अव्वल आने की होड़ में यदि सही रिजल्ट न मिले तो निराशा हो कर आत्महत्या तक कर लेते है, जब साधारण नंबर ला कर भी मनुष्य आगे किसी भी क्षेत्र में यदि लगन, निष्ठा, श्रद्धा और विश्वास से युक्त हो तो सफल हो सकता है। किसी कार्य की कुशलता उस के फल पर ध्यान देने की बजाय कार्य को ध्यान से करने पर मिलती है। भगवान ने अध्याय 2 के 47वें श्लोक में भी कहा था कि तेरा अधिकार कर्म पर है, उस के फल पर नही।

अगले श्लोक में सांख्य योगी किस प्रकार कर्म करता है को जानेंगे।

।। हरि ॐ तत सत।। 5.12।।

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