।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  04.41।।

।। अध्याय    04.41 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 4.41॥

योगसन्नयस्तकर्माणं ज्ञानसञ्न्निसंशयम्‌ ।

आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनञ्जय॥

“yoga-sannyasta-karmāṇaḿ,

jñāna-sañchinna-saḿśayam..।

ātmavantaḿ na karmāṇi,

nibadhnanti dhanañjaya”..।।

भावार्थ : 

हे धनंजय! जिस मनुष्य ने अपने समस्त कर्म के फ़लों का त्याग कर दिया है और जिसके दिव्य-ज्ञान द्वारा समस्त संशय मिट गये हैं, ऐसे आत्म-परायण मनुष्य को कर्म कभी नहीं बाँधते है। (४१)

Meaning:

One who has renounced actions through yoga, one who has severed all doubts through knowledge, such a self-poised person is not bound by actions, O conqueror of wealth.

Explanation:

Shri Krishna now begins to conclude the fourth chapter with this shloka. He re-emphasizes that one who follows the path of karma- sanyaasa, or renunciation of action, is liberated from all bondage. He refers to Arjuna as Dhananjaya, which means conqueror of wealth, because Arjuna had accumulated massive wealth from conquests of kingdoms. Also, he had gained wealth in the form of knowledge from Shri Krishna.

Karm is actions involved in prescribed rituals and social duties, sanyas means “to renounce,” while “yog” means “to unite with God.” Here, Shree Krishna has used the word yogasanyasta karmaṇaṁ, referring to “those who renounce all ritualistic karm, dedicating their body, mind, and soul to God.” Such persons do their every action as a service to God. Shree Krishna says that their work performed in devotion do not bind them.

One who has attained the knowledge of self-realization acts without a sense of doership and enjoyership of action. It is important to note that renunciation of action refers to renunciation of doership and enjoyership, not renunciation of the action itself. Actions continue to happen. Furthermore, this yoga or prescribed methodology needs to be learned from a teacher, it is difficult to learn on one’s own.

Shri Krishna also reiterates the knowledge of self realization dispels all doubts in the seeker’s mind. Till this knowledge is attained, doubts such as who is the doer of action, who is the enjoyer of results, what is the relation of the self to action will remain. One who has gained this knowledge and dispelled all such doubts is called “aatmavant” or one who has gained knowledge of our own self.

So here Krishna is summing up the sadhana and the phalam; a person has to go through three levels of sadana. yogaḥ means jnanam; and what is the jnanam; I am the atma which is akarta; akartru- atma- jnanam is called here yoga and by this yoga. A person gets detached from all actions; because actions belong to the body- mind- complex; he allows the body- mind- complex to function in the world; but he does not have over- attachment or identification and therefore he has renounced the karma- identification; this is the first stage.

Then the next stage he has negated all the doubts by gaining conviction through mananam; jnanam means conviction; I should be convinced; I need not convince any other person; that is not relevant; and I cannot convince others also; because there are many people who do not want to be convinced. Therefore I should be convinced of this knowledge; I should ask my own mind; are you convinced of this knowledge; and I should study until I am convinced; therefore the second stage is he has removed all doubts through conviction.

And the third stage is the nidhidhyasanam stage and in which a person is alert to avoid forgetfulness of this teaching. This is not a teaching to be confined to this particular enclosure; jnanam must be available in my day-to-day life.

They are like multiplying numbers with 0 (zero). Similarly, the works that enlightened souls perform in the world do not bind them, because they are offered to God in the fire of Yog, i.e. they are done for the pleasure of God. Thus, although doing all kinds of works, the Saints remain unfettered from the bonds of karma.

Another classic example here is that the space in a pot thinks that it is the pot. Once it knows that it is space, it immediately realizes that it is not subject to modifications like big or small, brown or white, moving or stationary and so on. From that point on, any change to the pot will not affect the space in the pot. Similarly, once our doubts vanish, our actions will not bind us.

।। हिंदी समीक्षा ।।

जिस परमार्थदर्शी पुरुष ने परमार्थ ज्ञानरूप योग के द्वारा पुण्य पाप रूप सम्पूर्ण कर्मों का त्याग कर दिया हो वह योगसंन्यस्तकर्मा है अर्थात उस को कर्म नहीं बाँधते।  वह योग संन्यस्तकर्मा कैसे है सो कहते हैं आत्मा और ईश्वर की एकता दर्शन रूप ज्ञान द्वारा जिस का संशय अच्छी प्रकार नष्ट हो चुका है वह ज्ञानसंछिन्नसंशय कहलाता है। इसलिये वह योगसंन्यस्तकर्मा है।  जो इस प्रकार योगसंन्यस्तकर्मा है उस आत्मवान् यानी आत्मबल से युक्त प्रमादरहित पुरुष को  ( गुण ही गुणों में बर्तते हैं इस प्रकार ) गुणों की चेष्टामात्र के रूप में समझे हुए कर्म नहीं बाँधते अर्थात् इष्ट अनिष्ट और मिश्र इन तीन प्रकार के फलों का भोग नहीं करा सकते।

कर्म स्वरूप से बन्धनकारक हैं ही नहीं। कर्मों में फलेच्छा ममता आसक्ति और कर्तृत्वाभिमान ही बाँधनेवाला है।

इस अध्याय में विस्तारपूर्वक बतायी हुयी जीवन जीने की कला को इस श्लोक में अत्यन्त सुन्दर प्रकार से संक्षेप में बताया गया है। कर्मसंन्यास से तात्पर्य फलासक्ति के त्याग से है। जब हम कर्मयोग की भावना से कर्म करते हुये कर्मफलों की आसक्ति त्यागना सीख लेते हैं तथा आत्मानुभव रूप ज्ञान के द्वारा जीवन के लक्ष्य सम्बन्धी हमारे सब संशय छिन्नभिन्न हो जाते हैं तब अहंकार नष्ट होकर शुद्ध आत्मस्वरूप में हमारी स्थिति दृढ़ हो जाती है। ऐसा आत्मवान् पुरुष कर्म करता हुआ भी उनसे नहीं बन्धता।कर्तृत्व के अभिमान तथा स्वार्थ से प्रेरित होकर किये गये कर्म ही वासनाएं उत्पन्न करके हमें बन्धन में डालते हैं। कर्मयोग की भावना से निरहंकार होकर कर्म करने पर बन्धन नहीं हो सकता। स्वप्न में स्वप्न की प्रीति या किसी की हत्या करने पर स्वप्न्न में दण्ड तो भोगना पड़ सकता है परन्तु स्वप्न द्रष्टा के जागने पर जाग्रत् अवस्था में उसे कोई दण्ड नहीं दे सकता क्योंकि स्वप्न के साथ साथ स्वप्न द्रष्टा भी नष्ट हो जाता है। जाग्रत्पुरुष को स्वप्न द्रष्टा का किया कर्म नहीं बांध सकता। इसी प्रकार अहंकार पूर्वक किये गये कर्म अहंकार के लिये बन्धनकारक हो सकते हैं परन्तु आत्मानुभूति में उसके ही नष्ट हो जाने पर आत्मा को वे कर्म कैसे बांध सकेंगे जिसका अहंकार नष्ट हो चुका है उसी पुरुष को यहाँ आत्मवान् कहा गया है।

देह कर्मो से बंधी है, संचित एवम प्रारब्ध कर्म देह के ही है। ज्ञान, श्रद्धा, विश्वास, तत्परता और संयंतेन्द्रीय द्वारा स्वयं को देह की आसक्ति एवम कर्तृत्व भाव से मुक्त करना ही संशय का निवारण है। जीव अकर्ता, दृष्टा एवम नित्य है। इसलिये अपने लिये कोई भी कर्म न करने से कर्मयोगी का सम्पूर्ण कर्मों से सम्बन्ध विच्छेद हो जाता है अर्थात् वह सदा के लिये संसार बन्धन से सर्वथा मुक्त हो जाता है।

निष्काम कर्मयोग या ज्ञान योग का अंतिम क्षोर यही है कि श्रद्धा, विश्वास, गुरु से दीक्षा, मनन एवम अध्ययन से स्वयं को इतना शिक्षित करना कि हम यह जान सके कि हम पूर्ण ब्रह्म के अंश है एवम अकर्ता है। जो भी क्रिया होती है उस के हम न तो भोक्ता है और न ही कर्ता। हम इस के निमित्त है अतः हमें लोकसंग्रह हेतु सृष्टि यज्ञ चक्र के अनुसार अपना कर्तव्य धर्म का पालन करते  रहना है। इस के इन्द्रियों मन एवम बुद्धि को आसक्ति एवम कामना रहित करने के तैयार करना है। गीता पढ़ने का उद्देश्य भी यही है कि स्वयं को तैयार करना, न कि उपदेशक हो कर स्वयं तो कामना में रहे और दूसरे तो तैयार करे। हम तैयार हो गए तो जीव का भेद ही समाप्त हो जाता है। कोई संशय नही रहता है। इस प्रकार शुद्ध सात्विक आत्मस्वरूप में किसी भी कर्म का बन्धन  भी नही रहता।

स्वयं को संशय रहित ज्ञान से युक्त करना व्यवहारिक जीवन मे भी उतना ही आवश्यक है जिस से सफल प्रवक्ता, अभियंता, वकील, व्यापारी या उद्योगपति होना। अध्ययन एवम मनन और फिर उस का अभ्यास ही हमे संशय रहित कर सकता है। इस के गीता ने ज्ञान योग में योग्य गुरु, उस पर श्रद्धा एवम विश्वास, तत्परता एवम संयंतेन्द्रीय होना आवश्यक बताया है। यही बात व्यवहारिक जीवन मे स्वयं पर लागू होती है और हमे स्वयं को तैयार करना है, न कि हम दुसरो को तैयार करे।

अर्जुन को युद्ध में मोह और भय उत्पन्न हुआ था, जिसे वह अपने अहम और आत्मसंतुष्टि के पुस्तकीय ज्ञान से तर्क संगत बना रहा था और त्याग और प्रेम में वशीभूत हो कर सन्यास लेने की बात कर रहा था। इसलिए गीता में अभी तक सांख्य और कर्मयोग पर भगवान श्री कृष्ण ने समझाया कि सन्यास क्या होता है। ज्ञान किस प्रकार प्राप्त किया जाता है और जो हम अप्रर्याप्त ज्ञान से त्याग और प्रेम दिखाते है, वह बिना आसक्ति और कामना त्यागे, अज्ञान ही है। अतः इस के ज्ञान कर्म सन्यास को उन्होंने स्पष्ट किया। इसे ही अगले अध्याय में कर्म से सन्यास अर्थात कर्म सन्यास योग में वे और स्पष्ट करेंगे।

पूर्वश्लोक में भगवान् ने बताया कि ज्ञान के द्वारा संशय का नाश होता है और समता के द्वारा कर्मों से सम्बन्धविच्छेद होता है। अब आगे के इस अध्याय के अंतिम श्लोक में भगवान् ज्ञान के द्वारा अपने संशय का नाश कर के समता में स्थित होने के लिये अर्जुन को आज्ञा देते हैं।

।। हरि ॐ तत सत।। 4.41।।

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