।। Shrimadbhagwad Geeta ।। A Practical Approach  ।।

।। श्रीमद्भगवत गीता ।। एक व्यवहारिक सोच ।।

।। Chapter  01.44-45 ।।

।। अध्याय   01.44-45 ।।

॥ श्रीमद्‍भगवद्‍गीता ॥ 1.44-45॥

उत्सन्नकुलधर्माणां मनुष्याणां जनार्दन ।

नरकेऽनियतं वासो भवतीत्यनुशुश्रुम ॥44।।

अहो बत महत्पापं कर्तुं व्यवसिता वयम्‌ ।

यद्राज्यसुखलोभेन हन्तुं स्वजनमुद्यताः ॥45।।

“utsanna-kula-dharmāṇāḿ,

manuṣyāṇāḿ janārdana

narake niyataḿ vāso,

bhavatīty anuśuśruma”।।44।।

“aho bata mahat pāpaḿ,

kartuḿ vyavasitā vayam

yad rājya-sukha-lobhena,

hantuḿ sva-janam udyatāḥ”।।45।।

भावार्थ : 

हे जनार्दन! जिनका कुल-धर्म नष्ट हो गया है, ऐसे मनुष्यों का अनिश्चित काल तक नरक में रहना पडता है, ऐसा हम सुनते आए हैं।

ओह! कितने आश्चर्य की बात है कि हम लोग बुद्धिमान होकर भी महान पाप करने को तैयार हो गए हैं, जो राज्य और सुख के लोभ से अपने प्रियजनों को मारने के लिए आतुर हो गए हैं॥ ४४-४५॥

Meaning:

People whose societal values have eroded, O Janaardana, reside in hell indefinitely, this I have heard.

Alas! It’s unfortunate that we have decided to undertake this extreme sin. Our greed towards the pleasures of the kingdom has prepared us to kill our kinsmen.

Explanation:

Here, Arjuna concluded an argument that he had begun a few verses prior. According to him, a rise in lawlessness began a chain reaction which caused the entire civilization, not just the warmongers, to end up residing in hell indefinitely. That is called psychological disaster, and when such people come to the society, the psychological disaster of individual mind will lead to sociological disaster and the crime graph increases.  The circle of living in lawless society is vicious generation to generation.

Arjuna bases his argument not on his own personal experience, but on what he has heard from the authorities. That is the way of receiving real knowledge. One can not reach the real point of factual knowledge without being helped by the right person who is already established in that knowledge.

Let’s summarize this argument. What Arjuna is saying, in simple words, is that the Kaurava army is committing the sin of destroying the Kuru clan. Since he can see that it is a sin, he will not join them in this act, and therefore not fight.

Again, we see moha at work here. Duryodhana had moha for the Kauravas, whereas Arjuna had moha for the entire Kuru dynasty. Even though Arjuna was more large-hearted than Duryodhana in his moha, moha clouded his judgement the same way it clouded Duryodhana’s judgement.

Arjun was surprised; despite being aware that this war would only bring misfortune to all, those who were in the battlefield and the families they would leave behind; they were all hankering to commit this sin. He started with the word “aho,” which means ‘alas’. He had enumerated all the possible catastrophes that were imminent if this war took place, but he was ignoring the very fact that if the wrongdoers were not punished, it would cause greater damage to the society.

Often, we keep blaming the circumstances or others but turn a blind eye towards our own weaknesses. Arjun’s justification for not killing his greedy cousins and relatives was driven by his own attachment and compassion towards them. Even though he felt it was a sin to kill them, as they were his relatives, he did not realize that his sentiments were actually materialistic and not transcendental. Blinded by compassion, he had forgotten his dharma as a warrior; that he was beyond this material body.

Being often we have knowledge of the subject, but how to apply the same, we don’t know?. What Arjun is doing, it is his emotion, fear and cowardness, he forgets his role as warrior of Pandav Army and think individualistic manner. He needs proper guidance, which we read in rest of chapters.

।। हिंदी समीक्षा ।।

भगवान् ने मनुष्य को विवेक दिया है, कर्म करने का अधिकार दिया है। अतः यह कर्म करने में अथवा न करने में अच्छा करने में अथवा मन्दा करने में स्वतन्त्र है। इसलिये इस को सदा विवेक विचार पूर्वक कर्तव्य कर्म करने चाहिये। परन्तु मनुष्य सुखभोग आदि के लोभ में आकर अपने विवेक का निरादर कर देते हैं और रागद्वेष के वशीभूत हो जाते हैं जिस से उन के आचरण शास्त्र और कुलमर्यादा के विरुद्ध होने लगते हैं। परिणामस्वरूप इस लोक में उन की निन्दा अपमान तिरस्कार होता है और परलोक में दुर्गति नरकों की प्राप्ति होती है। अपने पापों के कारण उन को बहुत समय तक नरकों का कष्ट भोगना पड़ता है। ऐसा हम परम्परा से बड़ेबूढ़े गुरुजनों से भी सुनते आये हैं।

इस के उपरान्त भी भगवान् कुछ नहीं बोले। अब अर्जुन की स्थिति ऐसी हो गयी थी कि वह न तो चुप रह सकता था और न उस को नये तर्क ही सूझ रहे थे। परन्तु भगवान् के मौन का प्रभाव भी अनूठा ही था। इस श्लोक में अर्जुन पारम्परिक कथन ही उद्धृत करता है।

हिन्दुओं के लिये धर्म ही संस्कृति है। इसलिये कुलधर्म के महत्व पर पर्याप्त प्रकाश डाला जा चुका है। इसी कारण अर्जुन यहाँ एक बार फिर कुलधर्म नाश के दुष्परिणामों की ओर ध्यान आकर्षित करता है।

यहां श्लोक में  “अहो  और  बत”   ये दो पद आये हैं। इन में से  अहो  पद आश्चर्य का वाचक है। आश्चर्य यही है कि युद्ध से होने वाली अनर्थ परम्परा को जानते हुए भी हम लोगों ने युद्धरूपी बड़ा भारी पाप करने का पक्का निश्चय कर लिया है दूसरा  बत  पद खेद का दुःख का वाचक है। दुःख यही है कि थोड़े दिन रहेने वाले राज्य और सुख के लोभ में आकर हम अपने कुटुम्बियों को मारने के लिये तैयार हो गये हैं ।

अर्जुन की बौद्धिक निराशा और मन की थकान स्पष्ट दिखाई पड़ती है जो वास्तव में बड़ी दयनीय है। आत्मविश्वास को खोकर वह कहता है अहो हम पाप करने को प्रवृत्त हो रहे हैं . इत्यादि। इस वाक्य से स्पष्ट ज्ञात होता है कि परिस्थिति पर अपना प्रभुत्व स्थापित करने के स्थान पर अर्जुन स्वयं उसका शिकार बन गया है। आत्मविश्वास के अभाव में एक कायर के समान वह स्वयं को असहाय अनुभव कर रहा है।

मन की यह दुर्बलता उसके शौर्य को क्षीण कर देती है और वह उसे छिपाने के लिये महान प्रतीत होने वाली युक्तियों का आश्रय लेता है। युद्ध के लक्ष्य को ही उसने गलत समझा है और फिर धर्म के पक्ष पर स्वार्थ का झूठा आरोप वह केवल अपनी कायरता के कारण करता है। शान्तिप्रियता का उसका यह तर्क अपनी सार्मथ्य को पहचान कर नहीं वरन् मन की दुर्बलता के कारण है।

यहाँ अर्जुन की दृष्टि युद्धरूपी क्रिया की तरफ है। वे युद्धरूपी क्रिया को दोषी मान कर उस से हटना चाहते हैं परन्तु वास्तव में दोष क्या है इस तरफ अर्जुन की दृष्टि नहीं है। युद्ध में कौटुम्बिक मोह स्वार्थभाव कामना ही दोष है पर इधर दृष्टि न जाने के कारण अर्जुन यहाँ आश्चर्य और खेद प्रकट कर रहे हैं जो कि वास्तवमें किसी भी विचारशील धर्मात्मा शूरवीर क्षत्रिय के लिये उचित नहीं है।

अर्जुन शूरवीर, पारिवारिक, परंपरागत गुरुकुल से शिक्षित एवम अनेक विद्वानों से ज्ञान प्राप्त व्यक्ति है। वह समझ रहा है कि पारिवारिक दृष्टि से युद्ध का निर्णय लेना गलत है, इस लिये पहले मोह, फिर हार से डर, कुल नाश और अब अपने शास्त्र ज्ञान से यह सिद्ध करने में लगा है कि युद्ध मे जाने का उस का निर्णय अपने ही लोगो से युद्ध करने के कारण गलत है।

शाब्दिक ज्ञान, आध्यात्मिक ज्ञान और आत्मसात ज्ञान में यही अंतर को समझना अत्यंत आवश्यक है, जिसे हम भगवान श्री कृष्ण द्वारा समझेंगे, किन्तु बिना योग्यता एवम ज्ञान प्राप्ति की लालसा के लिये इस को समझ पाना मुश्किल  है।

बहुत से लोग अपने ज्ञान से इतने संतुष्ट भी रहते है कि वह अपने मन के द्वार भी ज्ञान प्राप्ति के लिये बन्द कर के अहम में डूबे रहते है। उन को गीता या तो समझा हुआ ग्रंथ लगता है या बिना पढ़े ही तर्क का विषय। अतः अध्ययन नम्र हो कर करना चाहिए।

अर्जुन अपनी बात की समाप्ति पर आ गया जिस को हम आगे के दो श्लोकों में देखेंगे। गीता में इस प्रथम अध्याय में गीता का कोई उपदेश नही और कृष्ण का सिर्फ दो शब्द बोलना “कुरु पश्य” का क्या महत्व है और अर्जुन को बिना रोके सुनना का क्या उद्देश्य है यह भी समझेगे।

।। हरि ॐ तत सत ।। 01. 44 – 45 ।।

Complied by: CA R K Ganeriwala ( +91 9422310075)